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第九百一十四章:米国的建立(三十三)(1/2)

移民全球正文卷第九百一十四章:米国的建立只是,任何事物都有它的两面性。

在21世纪,米国这种所谓的“民主与自由”,因为互联网和自媒体的发达,彻底的被扒掉了底裤露出了其邪恶丑陋的一面。

而这种将“坚定宗jx仰”,与“理性入世思维”相融合的方式,仍然在其它宗j世界中有所实践。

这其中最典型,也最有可能造成深远影响的代表性实践,是后世被t耳其z府,强力打压的“j伦运动”。

这一运动的发起者“费特胡拉·j伦”,英语发音翻译为“法土拉·葛兰。”

他认为,“学习数理化就是在敬拜安la”,只有努力工作和重视教育才会有希望。”

为此,“居伦运动”的x仰者,在世界范围内,创建了数以千计的学校、商业机构以及基金,

并积极向社会的方方面面,普及这种“理性x仰”理念。

“居/伦运动”能够在t耳其兴起,基础来源于t耳其自“k末尔革命”以来,所坚持的世俗化道路。

换句话说,t耳其近现代以来的世俗化坚持,以及全面向西方学习的做法,为宗j改革性质“居/伦运动”,营造了理性土壤。

另一个深层次因素在于,经过将近一个世纪的努力后,在t耳其m族明白自己,在意识x态上的“原罪”,

将使得“脱亚入欧”的梦想,没有可能实现,转而希望在从传统文化中,寻找力量做回自己。

a尔多安能够掌控权力,并对代表世俗力量的军队进行清算,便是借助了宗j及耳其的未来,究竟属于“世俗派”、“宗j保守派”,还是j伦运动所代表的“理性宗j改革派”,则需要时间来验证。

我只能说,清j徒们当年的实践,为后者提供了一个成功的范本。

至于说费特胡拉·j伦认识到这一点,是否受到清j徒运动的启发。

唯一能确定的,这位绿教世界的改革者,自1999年起,就避难于米国的宾西法尼亚州。

任何文明都不是一成不变的,需要随着时代的发展,不断的进行修正。

j伦运动基于y斯l世界的最大意义,在于准确认知到,理性思维与科x教育的意义,并且付诸于实践,同时不与固有意/识x态简单切割。

以此来观察后世我国社会的改革,这一切在tg执政70年以后,其实都已经完成了。

借助自身文明本来就异常突出的“教育”、“务实”基因,在历史长河中摸了100多年石头的中央之国,

已然在固守自身文明核心价值观,及社会治理模式的同时,成功的为自己注入了,“商业”和“科学”基因。

现在,让我们把视线转回到17世纪的新英格兰地区。

公理制的实施,固然让清j徒们,离心目中的理想国又近了一步,但它的弊端也是十分明显的。

这种“直接民主”的最大问题在于,没办法做大,并且彼此间,很容易因为认知上的差异,而造成新的分裂。

在现实z治中,这种模式只能适于“小国寡民”。

雅典这种城邦国家,一直被认为是直接民主制的代表。

而在现代社会,当日宗j改革的发源地“瑞士”,往往被认为是最接近“直接民主”模式的国度。

只是说,即使后世一部份人,真的认定“直接民主”在瑞士取得了成功,也无法不正视,瑞士是一个特例的存在。

封闭的地理环境、永久中立国的国际地位,以及百万级的人口总量,让瑞士的这种实践,没有办法具备普世性。

可以这样说,在践行“直接民主”这个问题上,很难有比当年在新英格兰地区,推行公理制的清j徒们更坚持的了。

至于这种坚持,最后有没有延续下来,透过新英格兰地区的地缘z治结构变化,又能领悟到什么。

后世的米国文化看起来十分开放,但当年马萨诸塞的清j徒生活,却十分保守和排外。

勤奋及节俭不仅被认为是一种美德,更被认定为是必须坚守的戒律,以至于在马萨诸塞殖民地建立后的头半个世纪,甚至连庆祝s诞节都被认为是放纵和非法的。

为了在保障个人权力的同时,不至于让个人与集体意志发生冲突,马萨诸塞殖民地不仅通过兴建大批学校对x徒进行教化,同时还只给予清j徒以z治权力。

这使得当时马萨诸塞湾殖民地在社会管理模式上呈现出“政j合一”的性质。

说起来颇有点讽刺的是,本来新jx仰者尤其是清j徒们,是希望改革完全摒弃“旧j”中那些束缚人性的成分,但为了有力量与那些他们认为的保守势力做斗争,试图建立理想国的马萨诸塞殖民地自身却不得不变得更加的保守,并且以新的方法禁锢人的思想。

为了纯洁自己的社区,那些自认为是自由代言人的清j徒,甚至曾经绞死过不认同其做法,但又拒绝离开的不同意见者。

不过需要指出的是,类似的转化在历史上并不鲜见。

你会看到无数改革者或者革命者,为了实现最初的平权理想,而不得不蜕变成他们原本讨厌的人。

毕竟竞争状态时,你会发现威权和集体主义做法,会更加的有效率。

很显然,马萨诸塞殖民地强烈的控制欲,虽然更能够让个人主义与集体意志高度统一,但这种背离宗j改革初衷的做法,即使是清j徒内部也未必都得到认可,更别说是非清j徒了。

这种认知上的差异会导致出什么样的结

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