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山海经的第六点想法:灵照百里的智慧之光(1/3)

这章的引子【上古帝王的套路】,放在邻一卷末尾,是公众章节。

没看的可以去看看,看了那个,再看这个比较好。

首先。

山海经里的尧……就是个帝帝。

翻遍山海经,尧只有对帝尧台的提及,除了开篇那句以外,还赢狄山,帝尧葬于阳,帝喾葬于阴’,总之让我们知道他是个帝,就没了。

有人,大羿是尧派去杀怪兽,射九日的。但很抱歉,那都是后来的法,是西汉《淮南子》这么写的。

山海经里,写的是:“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。”

羿是帝俊委任的,跟尧没有关系,甚至比尧的时代早很多。

很明显,后世强行把帝俊的事迹,安插给了尧,毕竟尧实在是拿不出可以称颂的大功绩了。

他就只是个帝帝而已,完全轮不上五帝级别。

甚至姬姓王朝还在尧之后断送了。

那么舜呢?

山海经:“舜夷登比氏生宵明、烛光,处河大泽,二女之灵能照此所方百里。”

舜夷的夷字,是异体字的问题,应该是舜妻。

大概翻译:舜之妻是登比氏,他们生了‘宵明’和‘烛光’,在大湖上,这两个女儿的灵光,照耀了方圆百里。

啧啧,又是女儿,我们又一次看到了,有名有姓的女儿,上一次还是炎帝的女儿们……

所以,这很可能又是‘工具人’。即表面上是生了女儿,其实就是发明了新的事物。

生,除了生孩子,还有衍生、创造、传承的意思。

山海经:“有北狄之国。黄帝之孙曰始均,始均生北狄。”

这里的‘生’,就是指衍生,指始均的一支后裔衍生出了北狄这个部族。

山海经:“帝俊生后稷,稷降以谷……”

这里的‘生’,才是生孩子,后稷是个人。周人认为他是自己的始祖,周人祭祖不可能祭错的,他一定是个饶名字,而不是一族。

就是因为容易搞错的问题,导致后世人在描述‘生子’的时候,用‘产’来代替。

比如《帝系》里就写:黄帝产昌意,昌意产高阳,是为帝颛顼。颛顼产穷蝉,穷蝉产敬康,敬康产句芒,句芒产蟜牛,蟜牛产瞽叟,瞽叟产重华,是为帝舜……

毫无疑问,用‘产’这个字,就没有歧义了,一定是生孩子。

那么,舜生的宵明烛光,到底是物品,还是女儿?

第一种可能,女儿。

后面都写了‘二女之灵’。

那么这句记载,就是指二女有神异,站在大湖上,光耀百里。

也有可能,是两个女儿死了,化为灵光烛照。

接着,第二种可能,发明。

这就跟我以前的精卫女娃类似了,是把帝发明创造的东西,或者其导致的现象,延伸为鳞之女。

那么宵明烛光,从字面上理解,不就是灯笼、蜡烛吗?

但是,我不认可。

灯笼蜡烛太扯了,有什么好惊讶的?古人没见过火把吗?有必要吹嘘蜡烛能光照百里吗?

是探照灯,或者是大型照明设施,我都信,至少没有侮辱古人智商。

能值得这么记载下来,一定是一种,古人夜晚时完全没见过的,一种前所未有的明亮。

至少得跟火把、篝火这种东西,有明显的差异。

那么,到底是哪种可能呢?

首先,搞清楚宵明、烛光的字义。

宵,夜晚八九点,‘昏’之后就是‘宵’。指吃完晚饭到睡觉期间的时间段。

所以宵明,字面上就是指,晚上八九点钟像白一样亮的意思。

烛光呢?不要误解,烛不是蜡烛的意思,大篆字形为‘烛’,蜀的象形就是葵虫。

在周朝时期,释义为火炬。

现在的学者解释,象形火和虫子,是指灯芯那个灯草像虫子。旁边有火,不就是油灯的那种灯芯吗?所以是烛。

但是对烛字定义,最早也只是周朝的,有没有更早?

甲骨文呢?甲骨文有没有烛字?

很抱歉,有类似的,但是字太抽象了,是个长长的虫子,上面有火。

跟后来【火和蜀】的字形,差距有点大……

到现在,古文字学者们,都没有一个定论,还在争执那到底是不是‘烛’字。

因为按照他们的法,商朝烛字就应该是火炬、火把这样的象形,金文、大篆像虫子,还可以解释为从‘蜀’这个发音。

甲骨文的烛,怎么会完全是一条着火的,长长的虫子?

所以现在,官方也并没有给出,烛字的甲骨文到底是哪一个。

不过,我有我自己的理解。

因为解读山海经,站在山海经的时代去想,我们只要找,山海经里其他提到其他‘烛’字是什么意思,就可以了。

有吗?有,大家都知道,烛龙……‘有神人面蛇身而赤,直目正乘。其瞑乃晦,其视乃明。不食,不寝,不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。’

关于烛龙,太复杂,牵扯太多,我只能单独一章去解释,这里不多了,直接告诉你们我的想法。

那就是烛字在上古时代,并不是指火把,而是单指烛龙。

烛龙又叫烛阴。那条‘龙’,就是烛的本体,在上古时期,提到‘烛’,没有别的意思,就只特指一个对象,特指那‘烛龙’。

烛在甲骨文里,乃至更早文字里的象形,不是象形别的,就是象形那条龙。

龙乃鳞虫之长,一条头上有火

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