山海经的第六点想法：灵照百里的智慧之光(1/3)

这章的引子【上古帝王的套路】，放在邻一卷末尾，是公众章节。

没看的可以去看看，看了那个，再看这个比较好。

首先。

山海经里的尧……就是个帝帝。

翻遍山海经，尧只有对帝尧台的提及，除了开篇那句以外，还赢狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴’，总之让我们知道他是个帝，就没了。

有人，大羿是尧派去杀怪兽，射九日的。但很抱歉，那都是后来的法，是西汉《淮南子》这么写的。

山海经里，写的是：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”

羿是帝俊委任的，跟尧没有关系，甚至比尧的时代早很多。

很明显，后世强行把帝俊的事迹，安插给了尧，毕竟尧实在是拿不出可以称颂的大功绩了。

他就只是个帝帝而已，完全轮不上五帝级别。

甚至姬姓王朝还在尧之后断送了。

那么舜呢？

山海经：“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”

舜夷的夷字，是异体字的问题，应该是舜妻。

大概翻译：舜之妻是登比氏，他们生了‘宵明’和‘烛光’，在大湖上，这两个女儿的灵光，照耀了方圆百里。

啧啧，又是女儿，我们又一次看到了，有名有姓的女儿，上一次还是炎帝的女儿们……

所以，这很可能又是‘工具人’。即表面上是生了女儿，其实就是发明了新的事物。

生，除了生孩子，还有衍生、创造、传承的意思。

山海经：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”

这里的‘生’，就是指衍生，指始均的一支后裔衍生出了北狄这个部族。

山海经：“帝俊生后稷，稷降以谷……”

这里的‘生’，才是生孩子，后稷是个人。周人认为他是自己的始祖，周人祭祖不可能祭错的，他一定是个饶名字，而不是一族。

就是因为容易搞错的问题，导致后世人在描述‘生子’的时候，用‘产’来代替。

比如《帝系》里就写：黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜……

毫无疑问，用‘产’这个字，就没有歧义了，一定是生孩子。

那么，舜生的宵明烛光，到底是物品，还是女儿？

第一种可能，女儿。

后面都写了‘二女之灵’。

那么这句记载，就是指二女有神异，站在大湖上，光耀百里。

也有可能，是两个女儿死了，化为灵光烛照。

接着，第二种可能，发明。

这就跟我以前的精卫女娃类似了，是把帝发明创造的东西，或者其导致的现象，延伸为鳞之女。

那么宵明烛光，从字面上理解，不就是灯笼、蜡烛吗？

但是，我不认可。

灯笼蜡烛太扯了，有什么好惊讶的？古人没见过火把吗？有必要吹嘘蜡烛能光照百里吗？

是探照灯，或者是大型照明设施，我都信，至少没有侮辱古人智商。

能值得这么记载下来，一定是一种，古人夜晚时完全没见过的，一种前所未有的明亮。

至少得跟火把、篝火这种东西，有明显的差异。

那么，到底是哪种可能呢？

首先，搞清楚宵明、烛光的字义。

宵，夜晚八九点，‘昏’之后就是‘宵’。指吃完晚饭到睡觉期间的时间段。

所以宵明，字面上就是指，晚上八九点钟像白一样亮的意思。

烛光呢？不要误解，烛不是蜡烛的意思，大篆字形为‘烛’，蜀的象形就是葵虫。

在周朝时期，释义为火炬。

现在的学者解释，象形火和虫子，是指灯芯那个灯草像虫子。旁边有火，不就是油灯的那种灯芯吗？所以是烛。

但是对烛字定义，最早也只是周朝的，有没有更早？

甲骨文呢？甲骨文有没有烛字？

很抱歉，有类似的，但是字太抽象了，是个长长的虫子，上面有火。

跟后来【火和蜀】的字形，差距有点大……

到现在，古文字学者们，都没有一个定论，还在争执那到底是不是‘烛’字。

因为按照他们的法，商朝烛字就应该是火炬、火把这样的象形，金文、大篆像虫子，还可以解释为从‘蜀’这个发音。

甲骨文的烛，怎么会完全是一条着火的，长长的虫子？

所以现在，官方也并没有给出，烛字的甲骨文到底是哪一个。

不过，我有我自己的理解。

因为解读山海经，站在山海经的时代去想，我们只要找，山海经里其他提到其他‘烛’字是什么意思，就可以了。

有吗？有，大家都知道，烛龙……‘有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。’

关于烛龙，太复杂，牵扯太多，我只能单独一章去解释，这里不多了，直接告诉你们我的想法。

那就是烛字在上古时代，并不是指火把，而是单指烛龙。

烛龙又叫烛阴。那条‘龙’，就是烛的本体，在上古时期，提到‘烛’，没有别的意思，就只特指一个对象，特指那‘烛龙’。

烛在甲骨文里，乃至更早文字里的象形，不是象形别的，就是象形那条龙。

龙乃鳞虫之长，一条头上有火