第五百四十节 互相试探（1）(2/3)

羌人，只是一个由头而已。

说句实在话，不管张越和金日磾或者霍光，在心里面有多么重视对羌人的警惕，但在如今的局势下，羌人还真的只是小问题。

在李广利的那个强大的野战军团还没有全军覆没的今天，羌人只要敢跳，汉军主力回师，用不了一个月就能将他们全部捏死！

对于今天的汉室来说，羌人的威胁，真的只是一般。

至少还没有到需要国家层面的力量来解决的地步！

故而张越知道，金日磾特地提及此事，只是想告诉他——霍光和他，也有这样的想法。

潜台词其实就是——侍中阁下，何不追随霍都尉，一展青云志？

只是，张越可不想当别人的小弟。

霍光？

确实很牛逼！

甚至可以说是，汉家自周亚夫后，少有的内政外交全能型政治家！

为了老刘家和汉室王朝，他在历史上也算是呕心沥血，含辛茹苦，鞠躬尽瘁，称得上死而后已了。

但……

穿越者本身就不大可能居于人下。

更别提，张越自己还野心勃勃。

这就好比后世杰克马，对麻花藤丢一个offc：年轻人，我很看好你，不如和我一起建设帝国吧！

纵然再敬重霍光，张越也不会扔下自己的事业，去跟霍光玩他的游戏。

所以，张越微笑着，对金日磾道：“晚辈在来的时候，曾见明公府前，有勒石之铭，曰：夷狄进至于爵！”

“这让晚辈真是惶恐……”

金日磾听着，微微的笑了笑，点头道：“侍中大作，鄙人读之，如蒙晨钟暮鼓！”

“侍中心胸，更是令鄙人钦佩！”

“夷狄进至于爵！”

“几与孔子之所谓‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’相合……”金日磾谈起话题，就特别有兴致，他拉着张越的手道：“吾曾读书，闻《论语》曰：子欲居九夷，或曰陋，如之何？孔子曰：君子居之，何陋之有？”

“吾读而落泪，夫子之教，何其大也？奈何当世士大夫，持孟子之见，不以教化家诸四夷，反曰：吾闻用夏变夷者，未闻用夷变夏者，又曰：夷狄非中和气所生，非礼仪所能化……”

“至闻侍中之言，方才明悟，非其不能教之，实不愿教之！”

张越听着，微微颔首。

当代士大夫们，或者说今文古文两大阵营的儒生们，那叫一个傲娇啊！

公羊学派，天天将‘不与夷狄之执中国’‘中国不与夷狄获’挂在嘴边。

但这还是温和派，是心胸特别宽广的儒生。

反战的谷梁、左传、思孟等学派，几乎是一口一个‘夷狄是膺，荆舒是惩’，张嘴闭嘴就是‘xx父子同川而浴，相习以鼻饮，禹贡无其图，春秋无其治，其人与qín_shòu无异，愿陛下弃之！’。

更有甚者，直接人身攻击，痛骂四夷说：蠢尔蛮荆，大邦为雠！

总之呢，出了长城，所有不在《春秋》《禹贡》记载的地方，都是夷狄蛮荒之土，这些地方的人，连接受教化的资格也没有，更不提蒙天子雨露恩泽了。

他们唯一的下场和最好的结局，就是自生自灭！

士大夫们深深的觉得，诸夏民族最好最高。

再不需要其他渣渣来拖后腿，添麻烦了。

照他们的说法，别说什么曾母暗沙了，恐怕后世子孙连长城都出不去！

而这种傲娇和优越的情绪，其实是孟子带起来的节奏。

当年，孟子和农家的许行先生辩战，辩论不过了，就人身攻击，说什么‘南蛮饶舌之人，也述先王之道’，一句话将许行和所有楚国人、吴国人、越国人开除出中国。

所以，张越的‘夷狄进至于爵’的理论一提出来，立刻引发了巨大的轰动和反应。

公羊学派内部首先就议论纷纷，颇有微词和异议。

左传、谷梁和思孟，更是差点炸锅。

要不是他战绩太强大了，此刻已经有人排着队来找他的麻烦了。

但……

张越知道，倘若现在儒家的这种狭隘偏激的华夷观不纠正过来，未来肯定会出大问题！

只承认春秋记载和禹贡有图的地方的人民是中国，而否决其他地方的人民，也拥有和成为诸夏民族一员的资格。

这是作死啊！

两汉之间，为何消化不掉羌人和匈奴人以及其他游牧民族？

问题的根子就在这里了。

士大夫们和高层的公卿，一脸傲娇的不认对方也拥有作为‘人’的权力和受到诗书礼乐教化的资格。

哪怕，他们再想亲近汉室，也亲近不了啊。

譬如湟中义从们，讲道理，这些义从胡骑几十年来，给汉家看守篱笆，防御来自湟水以西的羌人，不知道多少人战死沙场。

但汉室的士大夫和公卿们，就是一脸傲娇的拒绝承认他们是汉家的一员。

还别出心裁的给人家安了一个义从骑兵的名头，将他们划归到属国都尉的名下。

这等于将一个忠心耿耿的势力，拒之门外。

错非霍去病当年，曾与湟中义从们有过约定：为汉立功者，可入太仆，为天子牧马。

不然，现在的湟中义从恐怕早就不干了！

即使如此，在历史上，湟中义从胡骑，最终在东汉发展成为一个独立的势力，并演变成为东汉王朝的头号麻烦。

与之相似的，还有西南列国。

人家是俏女含春，秋波暗送，甚至公开喊话：请让天