356章 墨者论道（四）(1/2)

“四叔说得对，卧榻之侧，岂容他人酣睡。”刘禅胸有成竹，安慰道：“元直叔父、四叔勿忧，如何应对险恶微妙之局势，斗儿也仔细考量了一番。我方要统一，有四个方案。”

“第一，主动降低姿态，鼓起孙权的称帝野心，离间孙曹关系，加剧他们矛盾，挑起双方战争，我坐收渔翁之利。此乃上策。”

“第二，以我为主，据有两川后，东防孙权，北拒曹操，维持鼎足格局，埋头发展，死等曹、孙内乱变弱。此方案虽为中策，但最为稳妥。缺点是旷日持久，不知何年何月能等到局势剧变。”

“第三，联曹击孙，平分江东，最后与曹方逐鹿天下。但面临独自对抗强大曹军之危险，有孤掷一注赌博之嫌疑。”

“第四，联孙击曹。此为下下策，不仅兵力要分散，又要分兵防备孙权，稍有不慎，荆州将两面受敌，万劫不复。”

刘禅想了想，加重了语气，不容置疑补充道：“三皇五帝有史以来，没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。就象太极图案阴阳鱼一样，事物发展、形势变化和强弱时空，都是相互转化的。”

“所以，我们的具体方案不能一成不变，必须随着各方实力的此消彼涨，天下形势的莫测变化随时予以相应调整变化。绝不能以一成变的固定思维，死板地坚持一条道走到黑。”

徐庶点头道：“荆州为大汉枢纽之地，牵动天下局势，须未雨绸缪，好好谋划才是。”

“总而言之，以血还血，以牙还牙；以奸对奸，以诡对诡；他奸我更奸，他诡我更诡。”刘禅一脸坏笑道。

徐庶朗声长笑道：“为拯救天下苍生于水深火热之中，为大汉亿万生民谋取长治久安之福址，复兴大汉帝国虽远必诛威加四海之无尚荣光，我们墨家应当仁不让，勇往直前。”

“墨家创始人墨子认为，以天为法，动作有为，必度于天。墨家崇尚兼爱、贵义，主张任侠轻命，尚力尚强，不惜杀己以存天下，甚至赴汤蹈火，死不还踵而忠于人所托之事。与儒家惯于装饰表面形象，擅长呈嘴皮功夫相反，墨家是儒家在现世的果敢行动者。墨子师徒果敢尚义的精神曾因‘救宋’的佳话留存后世。”

“何谓救宋，愿闻其详！”刘禅饶有兴趣问道。

徐庶道，春秋时，楚国准备攻打宋国，请著名工匠鲁班即公输般制造攻城的云梯等器械。

时年29岁的墨子正在家乡讲学，听到消息后非常着急，一面安排大弟子禽滑厘带领三百名精壮弟子，帮助宋国守城；一面亲自出马劝阻楚惠王。

他日夜兼行，磨破了脚板，十天后终于赶到郢都。墨子先找到鲁班即公输班，说服他停止制造攻宋的武器，鲁班引荐墨子见楚惠王。

一番话，彻底打消了楚王攻宋的念头，楚王知道取胜无望，被迫放弃了攻打宋国的计划。这就是墨翟陈辞，止楚攻宋的典故。

“这一个人的战争！以一己之力，救数十万人于涂炭战火。真是一言九鼎，不战而屈人之兵之伟大典范！一点也不逊于纵横家大辩士苏秦、张仪。”刘禅击节叫好，大赞道。

“如今，你感受到我们墨者包括墨侠、墨辨惊天动动地的能量了吧。”

徐庶扶着斗儿的双肩，哈哈笑道：“战国以来的侠士，无论是否墨者，都很好继承了墨家的传统。豫让在复仇的过程中严格恪守游戏规则的做法，侯赢遵守信诺的面北自戕，聂政在行刺成功后的自毁容貌，荆柯行刺虽败后依然果敢。”

“他们或怀恩报主，或行刺暴君，或不辱使命，或为人排忧解难，或杀身成仁，真正是天下缟素，敢为天下先的英雄所为，皆有‘赴火蹈刃、死不还踵’的墨家的大智大勇的献身精神，成为后人难以逾越的最佳行为规范和最高道德规范。”

刘禅心潮澎湃，频频点头，暗自感叹。

由此观之，墨家文化和古代的侠文化有着密切的关系。

从历史的发展来看，侠文化是墨家文化的传承和演绎，它是在墨家文化失去政治地位后的精神依托。

正是有了侠文化才使得墨家文化在历史的发展中得以生存，没有被历史摒弃，并在社会的发展中赢得了一席之地，争得了发展的空间，保证了墨家文化在若干年后的今天还可以浮出水面，为人类传统文化的繁荣继续做出贡献。

刘禅想到这，又昂首问道：“师傅，侠与武有何渊源呢？”

中国自古以来就有“武侠”一词，由此可见在历史发展长河中“侠”与“武”之间可谓是“情深意切”之孪生姐妹，二者之间确有很深的渊源关系。特别是在冷兵器时代，当火药还没有走进人们生活的时候，“武”很自然的就成为了强者的代名词，也就是“侠”的象征。

徐庶凝视前方天空，目光深邃，拈须答道：“然而法家之韩非子非常反感这些文人和侠客，觉得好好的社会秩序都被这些人给搞坏了，而一个稳定的社会秩序应该是高于一切的。他强烈批判文人和侠客，在向秦王嬴政的献策书《五蠹篇》中指斥‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，意思是讲，文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。”

刘禅似有所悟道：“不过，韩非子倒是从负面点出了武侠的本义，那就是侠客以其强力仗义解救受苦受难的他人，但是从官府的视角看过去必然是违法犯禁之徒，舍此以外莫谈武侠