第六百五十六章 步入奇渊（十五）(1/2)

这是一个很凉爽的屋子，屋子里一股淡淡的寒气让人感觉清爽不已，只不过屋中摆放的干尸实在是匪夷所思，楚寻语走过去查看了下，这是一具男性的干尸，身体表面已经呈褐色了，除了骨头就绷着一张褐色的人皮，瘦的和干柴一样，感觉一根手指就能戳个对穿，但是头部被满是符文的白布蒙着，上面还钉满了银针，与上面的人脑连在一起，楚寻语一时间有些摸不着头脑了。

在这种情况下，楚寻语是不可能冒然用手去摸的，这是最基本的常识，鬼知道这尸体里面有什么埋伏，楚寻语绕着陈列干尸的台子走了个来回，更进一步看清楚了这种奥妙。台子的旁边有一座木架子，不大，就是它吊着那个干涸的大脑在尸体上面的，上面满布的银针给楚寻语传达了一个讯息，那就是眼前杰作的始作俑者一定是药王府的人。

因为上面大脑上插满的银针是一百四十四根，乃是一百单八之数与三十六天罡数的总和，名号唤作“衡天”，取自屈原的《楚辞》中《天问》章；下面尸体头部上银针共计一百八十根，乃一百单八与七十二地煞之数总和，唤作“环地”，名字也是出自屈原手笔。人类身体上大**位共计八百三十余个，各有各的不同，而眼前的这些银针全是刺入头部穴位之中，这一套行针的手段十分了得，以楚寻语来说对于这两套针法都不甚了解，由此可见，此人一定是医道高手，从前面画中所画的类容来看，十有八九是药王府的自家人做的，能做出此番手段，那倒是不让人意外了，不过楚寻语还有另一种解释，那就是唐门的人做的，原因有三，其一，唐门也是药王府的后裔，论医道手段有此神通根本不足为奇；第二，看眼前这般情形，能做出这样事情倒是十分符合唐门风格；最后，唐门在何处？就在蜀地，就在成都城郊外，离这里如此之近，如果说是他们做的，楚寻语想这恐怕是今天发生最正常的一件事了。

这样的用针手段高深莫测，道家功法讲究与自然交流，天人合一；佛家功法讲究体内自成周天，任凭外界风吹雨打，自己也岿然不动。而眼前这套阵法就是如此，隐喻“天、地”藏于其中，已经自成一套周天体系，以楚寻语现有的医道水平来看，根本不足以揣摩其中三味，只能看出这套针法有安神、感知等一些肤浅的作用，其它的就不得而知了。

经过仔细观察，楚寻语判断出上面的大脑和下面的干尸不是一个人，明显上面的大脑属于一个比下面尸体年龄要大的人，尽管楚寻语有种冲动想揭开白布看看尸体，但还是克制住了，这里的一切过于诡异，多年的生死场经验告诉自己还是不要乱碰的好，如果残情长剑在手，那么就好办的多，仗着其锋利先把尸体剁个十几段在慢慢细细研究，变成十几段碎肉就算你是大罗神仙也掀不起风浪，可惜，现在剑不在身边，只剩下干瞪眼的份了。

盯着眼前的尸体，楚寻语忽然有一种很奇怪的想法，那就是这个人还活着，想到这里几乎忍不住冲动要用手去碰他了，下一刻，楚寻语似乎摸到了一些端倪，也许知道点什么了。也许，仅仅是也许，此人根本没有死，而是用针法控制住了他的大脑，进入了假死状态，保持住了身体其他部位不再生长，让其进入了无休止的沉睡，这种可能不是没有。

世界对于身体奥秘的理解大都还很肤浅，纵然是药王府一族也不能窥其全貌，但是比一般人都有所心得，楚寻语自己也知道不少，其中有一个被争论了很久的话题就是修真者的元婴和ròu_tǐ的关系。按照药王府的理解，元婴是因为长时间修行，而导致灵气在体内凝结成的第二具ròu_tǐ载体，元婴自身是没有思维、没有独立行动能力的，每当修真者ròu_tǐ被毁的时候，就会将灵魂转嫁到元婴上逃遁出去另图良策，这种解释很偏向于医道的说法，所以不能被广泛的认可。

但是，楚寻语知道这种说法是经过证实的，很多年以前，药王府做过一个亲身试验，收集了一位濒死的修真者，用了很多种手段将其麻痹以后，大脑陷入了昏迷，这样在尝试着剜出他的元婴，结果很顺利，此人在昏迷中浑然不知元婴被人挖走了，当然，挖出的元婴也是一副双目紧闭的样子，因为从头到尾主人自己都不知道会发生什么，所以大脑来不及发出对身体发出命令，让灵魂进入元婴逃离，所以这个例子充分说明了药王府的看法，颠覆了一贯修真者惯有的常识，认为元婴自己就是主人自己的想法。

而眼前这具干尸应该就是被这样处理了，因为人如果是死亡的，那么有两样东西应该会继续生长，一个是毛发，另一个是指甲，这两样东西要等人死后好些日子才会停止生长，因为它们汲取的身体养分很小，就算ròu_tǐ突然死亡一时半会也影响不了它们，楚寻语认真观察过，干尸的指甲修剪的很平整，和活人无异，头发虽然看不见，但是也应该差不多，说明什么，说明这具干尸的思维和意识都被暂时密封住了，身体一时间失去了大脑的指令，所以停止了生长，连指甲和毛发都接受不到大脑发出的讯号，可以说尸体身体的各个部分都被短暂的静止在被封印的那一瞬间，永远的停留在那个时间段了，这真的是一个很高深的医道秘术，楚寻语发出由衷的感叹。

但是佩服归佩服，在怎么佩服也帮助不了自己离开这里，楚寻语把