第9章 争执不休(1/2)

那位薛永思老先生似乎也有点异常的兴奋，迫不及待的问徐远山：“徐先生，方便告诉我们，您是哪里人，您外婆又是哪里的吗？”/p

徐远山说：“我是北河佳南的，我外婆是南河西乡的。”/p

薛永思微微有点迟疑说：“徐先生，能不能具体点说一说你外婆那个村子位置呢？”/p

徐远山心下更加奇怪了，不过还是老实回答说：西乡麒麟县秒坝镇麒麟村。”/p

薛永思迟疑了一下说：“哦，那个地方听起来好像很偏僻的样子，不知道徐先生方不方便带我们一同去呢，当然，我是不会白让你走这一趟的，你给我们带路，我给你五万块钱的劳务费，你觉得怎么样？”/p

徐远山闻言，微微一怔。/p

薛永思见徐远山沉默不语，以为徐远山是嫌钱少，随即又说：“如果徐先生你觉得五万块不够，我可以再多给你五万块，十万块成不？”/p

徐远山忙说：“什么？薛老先生你想去那？”/p

薛永思很坚毅的点了点头，神情有点木然。/p

徐远山心头一震说：“啊！不是吧？！你们真要去哪？我看……”/p

徐远山话还没说完，薛亦菡已经抢先说：“徐先生如果你觉得十万块还不够的话，你可以开个价，我们一定会让你满意。”/p

徐远山忙说：“不是，不是，这不是钱不钱的问题，我而是那个地方不能去了，要是在十年前也许还成，你爱怎么着就怎么着，没人管你，可是现在那个地方已经进不了外人了。”/p

薛永思脸色大变说：“为什么？”/p

徐远山叹气说：“十年前，我外婆那个村子内部发生了一次叛乱。说起那次叛乱，徐远山得先简单介绍一下他们那个村子的奇特之处。/p

他们这个村子里至今还是沿用古代秒族社会那套独特的‘自治’管理，即是‘鼓社’（所谓的鼓社就相当于汉族的宗族组织，一个“鼓社”就相当于一个“家族祠堂”。/p

秒族的一个“鼓社”，就表示是一个宗支，宗支人口扩大后又再分宗支）、‘议榔’（所谓的议榔就是议定一种社会契约的意思，相当于我们今天的立法系统。它是由一个地方的不同宗族的家庭组成的地缘性村寨组织。/p

总之它是讨论并确定一种社会公约的，比如对偷盗者怎么处罚，对杀人的又怎么处罚等等，内容是经过集体讨论的，可以根据实际情况进行修订）和‘理老’（所谓的理老就是一个地方，一个寨子自然产生的一些领袖人物，有的叫“寨老”，有些叫“理老”，有些叫“方老”，这些人，实际上就是民间权威，他们负责管理地方事务。/p

在秒坝里，那些上了点岁数的，头脑灵活的，热心公益事业的，讲话管火的人，就是“寨老”或“理老”）。而他们又沿袭了春秋战国时期楚国的一些巫术，所以那里盛行巫术，几乎是人人都或多或少懂那么一点点。/p

在他们村里存在有两派，一派是学习白巫术的，比如请神，驱鬼等，一派是学习黑巫术的，像下蛊，下咒等。/p

问题就出现在这里，由于两派学的巫术不一样，一种是救人的，一种是害人的，两派的人自然有些不和，好在当时的理老两派人都很敬重，在他的调节下，两派倒没起什么乱子来，这种僵持的局面就一直持续到他死后好长一段时间。/p

后来当地zf为了推动一下他们这个村子的经济，想拨款修一条马路直通进去，本来这是件好事，但是没想到却惹来了一场灾难。/p

他们村学白巫的，眼光看得远，深知要想富先修路的道理，极为赞同zf的决策，可学黑巫的不是这样看，他们认识这是zf想改革他们沿袭了上几千年的自治管理，死活不同意，于是两派争执不休，本来两派人就有间隙，这样一来更是火上加油了，慢慢的由争执变成了仇恨，从仇恨演变成了厮杀，两派人最后打起来了，斗法的斗法，下毒的下毒，各施本领。/p

正所谓道高一尺魔高一丈，学黑巫的打败了学白巫的，并把他们全部驱赶出村。我外婆也就是死在了那场叛乱中，她中了蛊毒，虽然后来给解了，但是由于中毒已深，没过多久就去世了。学黑巫的控制了整个村子，从此他们采取了关村措施，做法在村外布下阵法，已经严禁外人入内。”/p

薛永思神经一松，展颜说：“哦，原来如此，呵呵，没关系，我们只是过去看看而已，不干嘛，应该没什么的。”/p

徐远山说：“不，不，我听我亲人说，学黑巫的那些人都疯了，据说已经不顾祖上规定要练禁蛊，他们把村子搞得乌烟瘴气，而且一旦发现外人，无疑例外的分肢喂养蛊。所以我建议你们还是算了吧。”/p

薛亦菡一笑说：“不怕的，我曾学过一些防身之术，相信能应付得过来，徐先生，你只需要把我带到那里就可以了，剩下的事情我自己解决。”/p

想不到这么一个娇小的姑娘，居然学过功夫，还真是看不出来，不由多看了她几眼，正巧遇上了她投过来的眼神，徐远山像偷糖给家长抓住的孩子一样，脸一红。/p

赶紧收回目光，干咳了一声说：“那里的巫术非同小可，尤其是下蛊手法更是防不胜防，高明到跟他们说句话都能下蛊。村子尚且叛乱之前，我去外婆家玩，那个时候，我是不允许一个人外出的，要么是我表哥陪着，要么是我亲人跟着，怕的就是给人下了蛊