第131章 由表及里且详谈(1/2)

永嘉先生接着说：“俗语有云‘三尺头上有神灵’，又云‘暗室亏心，神目如电’。就是说老天的眼到处都是，满天的眼看着地上。

这就可以看出古人认为什么是‘德’，就是不管有没有人看着你，有没有法律追究，你的行为都得符合天理才是真正的‘德’。

老子曰：‘万物莫不尊道而贵德’，万物非道不能生，非德不能成。天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。

德是一种看不见、摸不着而确实存在的高能量物质。可以说‘德’字决定着人的一切，德行的多寡深浅，决定着人的福份和命运。

正如古人所言：‘有德者得’、‘失德者失’。对于常人来说，没有‘德’你就没有福气；

对于修炼者来说，没有‘德’你就修炼不上去，因为修炼是‘以德化功’，你没有‘德’去转化‘功’。

所以‘心性’（包括“德”）是使修炼者提高层次，得到高‘功’的最基本的、最关键的东西。

人的吉凶祸福与德紧密相连，有德为福，无德为祸，这便是‘天道无亲，常与善人’的真义。

古人对神灵天地非常敬畏，能遵道守德，故德性好，福份大。

今之世人往往将道德虚无化、肤浅化，以为道德二字仅是一种说教，并无真实内涵，挂在嘴上说说而已，不能真心诚信，不知道德的深层涵义及其巨大的物质与精神能量。

故今天的人离道甚远，缺失德，福份浅薄，灾多难大。

德到底是什么？在中国古代，有尊道重德的文化传统。

孔子讲‘志于道，据于德’。士人学子都十分注重修身养德。

《管子?君臣下》说：‘道德定于上，则百姓化于下矣’。

有道贤明的帝王君主讲究以德治国、以德服人、以德化人。朝庭选拔人才，讲究以德为先，德才兼备。

人们对尊长的赞誉往往习惯称之为德高望重。

世人有云：‘百行以德为首。’《大学》道：‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。’

各行各业都十分注重自己行业的职业道德的培养，师有师德，医有医德、商有商德，官有官德。

当时社会普遍认为德是人生和事业成功的前提和基础。

那么，德到底是什么呢？

德其实是离不开道的，是道的内在要求和外在表现。

《道德经》云：‘孔德之容，唯道是从’。是以道者德之原，德者道之用。

太上《道德经》通篇讲的就是道和德，以及二者的关系。因此也有人将其分之为《道经》和《德经》。

佛教中把德叫作善业。现在人所说的道德，专指人类社会的lún_lǐ道德规范，但并没有真正认识到道德的根源，及道和德二者的关系。

因此现在不少人认为认为德是一种虚幻的思想精神标准，道德是可有可无的，而且其标准是可以随意变化的。

其实这是十分错误的。

既然德是道的内在要求和外在表现，而‘道者万物之奥’，是宇宙的特性和规律，那么德的有无、多少就是至关重要的。

得道者昌，失道者亡。违背宇宙特性和规律就会受到宇宙规律的惩罚。而违背宇宙规律的思想行为就是失德的表现。

顺德则昌，逆德则亡。德的作用是客观存在的，是实实在在的。这也就是恃德者昌，恃力者亡的道理。

古人对德这么重视，德到底能起什么作用呢？

《礼记?乐记》曰：‘德者，得也。’有德则得，无德则不得。

《周易》道：‘地势坤，君子以厚德载物’。

《中庸》云：‘大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。’

因此，有其德方有其财，有其德方有其官，有其德方有其名。

故有云：‘仁者寿’、‘大德必得其寿’、‘道高龙虎伏，德高鬼神钦’。

人的福禄寿禧都是与德有关系的，是用德交换来的。

贤哲有云：‘一德二命三风水，四积阴功五读书。’认为在决定人的命运的诸多因素中，人的德是第一位的。

因此，对于一个人来说，德是决定其人生幸福、事业成功与否的保证和基础。

正因为如此，人们通常有福德、功德的说法，把福各德、功和德连系并称。

‘无德之人，妄求福禄，何以得来？’没有德，即使是作乞丐要饭都要不来。

无德之人即使通过什么歪门邪道谋来钱财，因为不是其命中应有，侥幸得之，不仅不会受益，而且反招其害。

无其德、损其德而获其财、其官、其名，并非佳兆，必将招致奇祸。

佛家理论讲，如果这个人一点德都没有，那么百年之后，他就会形神全灭，连进入六道轮回转生的机会都没有了。

这个观念虽说与儒家有别，然我认为是非常正确的。

有人家庭和睦、人丁兴旺、官运亨通、财源茂盛、健康长寿，百姓往往评价说是：‘人家积下德了，那是人家德性好换来的’。

有人贫穷低贱、断子绝孙，短命多灾，百姓往往评价说是：‘那人缺了德了，损了德了’。甚至把坏事叫‘缺德事’，把坏人叫‘缺德鬼’。”

永嘉先生最后叹道：“现在世人已经不懂得德的珍贵和积德、守德的重要性了。

为求个人利益，当官发财，不去修身培德，而是一味地钻研驭人术、骗人术，重术轻道、重术轻德，实在是舍本逐末