第517章 风水术（三）(1/2)

上好的穴位被称作“风水宝地”，地形上有一定的特点，一般以穴位为中心，呈背山面水，左右围护的格局，专业术语称背山为来龙，也即玄武；左边呈围护的山为青龙；右边呈围护的山为白虎；穴位本身的堂局为内堂局，穴位外为大堂局，大堂局内应有河流蜿转经过，穴位前方近处有小山丘为案山，远方有高的山峰为朝山。

“太祖山”是指结穴处往后龙脉的发源之山，通常是附近的最高峰，往下还有一级“少祖山”之说。

“父母山”是指顺着龙脉来处在结穴之山背后的一座山体，“穴星”一般指结穴之山，就是地穴的穴位所在的山体。

“青龙砂”指穴位左边的山脉或山体，“白虎砂”指穴位右边的山脉或山体，当然还有“水口砂”、“下手砂”的说法。

“案”指穴位前方近处的山体，通常呈笔架型或马鞍型，“朝”指穴位前方远处众多山体，一般来说，朝山在案山之后。

“格局”也有叫做“堂局”的，指把上述的这些山体形成一个整体，统一的去看，就有了每个“穴位”自己的局势，局势的大小、好坏直接会导致穴位品级的高低。

一个穴位至少要入品才可能会有“格局”，也就是后人至少要有等同于当官入职的富贵福分才能算“入格局”。

当然一个局势不会只造就一个穴位，可能会有若干的结穴之处。

每个“格局”大到可能会方圆几十里上百里或更多，小到可能只有几座甚至一座山头，而且会大格局中套小格局，小格局中套微格局。

地穴是分等级的，许多人都知道。他有两大层次：一个是世间层；一个是出世间层。

世间法和出世间法修炼，简单的说一个是在人世中精神境界的升华，一个是在超出人世的范围里精神境界的升华。

在风水中存在着世间层和出世间层的大的级别划分。

当然，这个世间层和出世间层，和那个世间法和出世间法概念不一样。

世间层和朝堂官位等级的划分差不多，也是划分为文、武特点，还有高低等级。

华夏很多辅佐君王的大臣都是修道人，知道天、地之事，所以就把部分天地体系拿到人间来用，官位等级的划分即是如此。

前面讲了“入职为官”才算入格局，那是因为这样就已经能独挡一面，独立做主了。

地穴除了文、武的特点不一样外，等级的划分主要是用道德作为衡量标准。

出世间层其实已经不能叫做风水了，更准确点说，不是民间老百姓理解的风水的概念了，那个涵义已经包括不了其中庞大的内涵。

甚至很多名字都不叫穴了，叫“位”或“座”什么的，那是仙、神灵、圣人所用的，和人已经没什么关系了。

在世间层和出世间层之间还有一些特殊的品级，极品就是帝皇大地，也有叫天子地的。

帝皇大地，牵涉天下格局，受到上天严密安排，不是领有天命，授命于天的人或家族是根本就不可能得到它的。

相传很多君主都是安排神灵下凡来做的，所以无论是帝皇地也好，天子地也好，都是普通百姓的叫法，其实真正的名称不是这么叫的，另外空间的高级生命把这种级别和类型的地叫做“乾坤地”。

出一个君王或一个朝代的地就叫“乾坤地”，自古以来，能够让人知道的，也就这么多。

在世间层，还有一些特殊的存在，他们并不比乾坤地差，对应到人世间，人们能够知道人世间的很多大家族，绵延时间很长，甚至超过了千年，那是积了大德，所以福延后世子孙。

乾坤地的说法是以“贵”为主要特点来划分展现的。还有以“福”为主要特点的展现，更有以“修炼地”为展现的。

所以以“贵”为主要特点的划分标准并不能笼统的涵盖一切，去评判哪个地穴好哪个地穴不好。

当然，很多地穴即有“贵”又有“富”，或其它特点。

比如某个地穴，他报的特点是“富贵灵仙”，那完全可能其地出四房人，其中一房发“富”，一房发“贵”，一房发“灵”，也就是比较灵通，类似术士这一种情况，还有一房则出修炼人；也可能其地所出某一房或某一人同时具备“富贵灵仙”四个特点。

有人说富贵、富贵，有富就有贵，有贵就有富嘛，那不是一起的吗？

其实不是，如果上天确定一人“富、贵”特点都占，那他的确既富且贵；如果上天确定他只有一个特点，比如说是“贵”，那他真的就只有贵。

人知道有清官，许多是官至高位，甚至官至极品，依然是清贫如洗，家徒四壁的，死后连好一点的棺材都买不起。

富也好，贵也好，是上天安排，若命中该有就有，是不能强求的。

该有的，人正正当当，通过辛苦付出，顺其自然就能得。

以清官的身份、地位，他们要想发财不是很容易的事吗？但他们就是秉公而行，只拿朝堂发放的俸禄。

这是他们尽职尽责，通过辛苦工作付出后，得到的正规收入，是没有任何问题的。

有些又贵又富的，那是因为立下重大功勋，君王或者朝廷特别赏赐的，那就是正当的“富贵”。

有些当官的，命中只有贵，但他出于人心和yù_wàng的作用，利用职权谋取私利，因而发富，这是不正当获取，那么就必须用自己的福德来换，通过消耗自己的福德来换