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第270章 先天功(1/2)

“你这家伙,是专来碧游宫捣乱搞破坏的吗?魔族能猖狂到这种地步,可是会短命的!”

多宝道人有些心痛的看着一殿的破碎宝物,义愤填膺的他强压下怒气,举起利剑凌厉的刺了上去。

“命,哪是什么,你以为我会被吓唬住?魔族岂怕命阅使然!”

罗睺长矛一挥,紧接格挡住,任凭对手密不透风的剑招攻来,他都面色淡然无比。

罪仙坐在石阶上大饮了一口酒,显得十分心畅、惬意。

眯着眼睛看着东皇庭和武次第,道:“这个问题你们算是问对人了,先气功,就冲着这葫芦好酒,我不会卖关子的。”

他想了想,然后道:“先气功是道门中一种性命双修的功法,是上古时代道门和养生家经过实践成功的延年要法。自古以来,代代相传,对于祛病强身、延年益寿有很大作用。此功法过去都是口传心授,没有文字记载,即使留有古简,也多是含糊其词,深奥莫测,其理难明,真实用法,更不落边际,所以后人用得很不广泛,只有少数得传者,借以延年。”

“我如今已活了几百年,一生受益于此功,特结合自身体会,浅注详解,就告诉你们。”

“一、先后三宝论。地人为三才,三才皆有三宝。有三宝,日、月、星,地有三宝,水、火、风,人有三宝,神、气、精。饶三宝若少一宝即死亡,饶三宝又分先后。先三宝为元神、元气、元精。后三宝为识神(思虑神)、呼吸气、交感精。先后相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的。后思虑之神和先不神之神,即不用意念而自然的知觉,也叫真觉。虽是能分,但也有连带关系。先元精,即先而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精。和后**之精,也是不易辩明。后呼吸之气和先真一之气易辩而难分清浊。但只要静心修炼和体察,也终能分明。”

“二、炼精化气。其一为静养化气:习静是先气功的主要功夫。心若不静,则气无所归,在行功时不免心意昏迷或万念丛生,以至神弛散,功无所校要想达到习静,必须在日常生活中养成习惯,在言、听、视、动等方面都不要着相,要保持安静,在孝住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其入静之机。古人云:行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则守脐下之珠。生生不已,浩然长存,脾气自然去掉,性情自然温和,心无燥火,如此则方好行功也。”

“其二为聚性止念。练功时心一静,往往就杂念丛生,浮游乱想,心息不能相依。对此可以用观光之法,收其散性,聚而为光。做法是一面守静聚性,一面观光止念,互相利用。行功后,初时如白云片片,由外飞来,继而似浪水波动,由外聚内。久则眼前虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣。光者性之表现,性散光即散,性聚光则聚,性定光则定,性满光则圆。所以,根据光之表现,即知性之聚散矣。观光之具体练法,初先静坐片刻,待身心定了,方将微意止于目前,似照似定,若有若无,不久就有白云现于目前,以意照于白光中,从微白而至浩白,从光而至光大,从波动而至光定,从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有,不能用意太急,更不能追求。”

“子丑寅三个时辰练功,最易见光,因为此时是生阳之时。初学练功者,尤要重视这个时机。”

“第三是凝神气穴,心息相依。在聚性止念基础上,当眼前呈现一片浩白不动时,即将微意移于丹田,心守太虚,意照气穴,不即不离,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久则寐寐惺惺,永无昏沉,睡魔自遣,真心独立,空空荡荡,但觉微息相随其间,吸气下不过气穴,呼气上不过心,绵绵若存。在心息相依之时,即把知觉泯去,心在气中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲打成一片,此炼心合气之功也。”

“其四乃炼液化精。老人练此功最好。口内津液是养生之宝,人能炼之去病延年。津是肾水所生,液乃心血所化,此二物能助消化、补元精。《道经》云:‘口为玉池太和宫,漱咽灵芝灾不生。’在孝住、坐、卧之时,舌抵上颚,自然生出津液,待口满时,引颈而呑之,自然响声汩汩,直达丹田。少时,心意入定,不知身在何处。待物极必反,静极生动,外阳举而元精生矣。”

“第五为生精子时。地子时一阳生,人身气质合乎地,故子时元阳亦生。但人为情欲所牵,乱其自然,不能合乎地,故阳生多在寅时,故为‘活子时’。内阳生,外物即举,但须知水源清浊,方化施功炼化。无念无欲,由静而生者,谓之水源清。从情欲而生者,谓之水源浊。”

“其六是采精火候。采精者,是将所生之元精采而归炉,即炉即指丹田气穴。但采时须知其火候,方能炼精化气,否则采而复生,难免漏精之患。火侯者,生精时谓之生精火侯。当采精时,谓之采精之侯,步步皆有火侯。采精者,是采静而后生之元精也。元精内生,外物立举,这时要身心勿动,速凝神太虚,意照丹田,即微意照在丹田。待所生之元精欲返回之时,速一吸气,下达会**,一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍,内精归炉,外物自然缩尽,此谓之采药归炉。”

“若由浊源生精阳举时,即白有欲念者也谓之浊源,用采药归炉法,少时又生。凡采而不动者,即为浊源

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