第七百七十一章 所谓巫师(1/2)

加入“黑钟学会”？

尽管他已经知道了一些关于黑钟教会和黑钟学会的事情，但是加入.....

他不禁想起了那位盛宴女皇的记忆。

他通过那奇异的视角看到的文字符号，将其在自己身体内刻下时，就获得了盛宴女皇的“记忆”。

虽然他也不能肯定是记忆，也不能肯定是否被人修改过甚至是生造的。

但是，记忆中对于黑钟学会中，黑钟教会中，对于“断罪之主”和“异端造物主”的质疑，是的的确确存在的。

而且，这种质疑，深深地影响到了亚戈。

尽管只是一种尝试，但是将记忆刻在自己身体内后，与之而来的，不仅仅是只有画面的记忆，还有各种情感、情绪。

平时就算是用守墓人能力，看到的也只是记忆，画面中的记忆，就像是看电影。

成为无头骑士后，他能够仿佛身临其境一般，以在场的旁观者的角度观察记忆。

但无论是一开始的守墓人，还是后来的无头骑士，都是以外部视角来观察主体，情绪也是从观察得到的。

而在将那种奇异文字符号刻如身体内后，获得的记忆，却是仿佛自己产生的。

这一点，是很不正常的。

因为，每个人，每个智慧生物都有自己的价值观判断，任何情绪情感的诞生都是基于自身的背景经历。

而且，就算其他的都一样，一个性格温吞的人和一个性格急躁的人，对于同一件事都会有不同情绪。

更何况经历、知识、性格等各方面都不一致的人？

如果是亚戈经历相同的事情，亚戈自己产生的情绪情感绝对不会是这样的。

但是，偏偏就是在刻下那些奇怪文字后，自己得到了那样的情绪。

在这种情绪的影响下，他对于黑钟教会，黑钟学会都产生了严重的戒备、警惕、排斥心理。

尽管亚戈自己能够意识到这种情绪不正常，从而通过负反馈的调节削弱这种情绪，但这种情绪并未消失。

除非......

他把那些被刻下的文字抹去？

但是，现在的他，在失去失落之书后、在离开那座城市后，已经看不到那些文字了。

看着眼前女性伸出的手，亚戈的鸦眸随着泛着银黑色的头颅抬起：

“刚才那个城市，也是镜世界？”

“是的。”

亚戈没有回应，自称阿蒂莱的女性也没有什么情绪，只是笑笑之后作出回应：

“是的，镜世界，曾经属于那位旧日死神的镜世界。”

“‘守秘人’负责看管监视的镜世界。”自然而然地，女人走到旁边不远处蹲伏的一只巨狼的身上坐下，翘起了二郎腿。

说着，她还看了亚戈一眼：

“不过，现在，守秘人之书，可能已经落到那位复苏的死神手里了。”

说完，她似乎又想起了什么，将自己刚说出的猜测推掉：

“不，也不一定。”

“我还有一些问题。”

而亚戈则是继续询问，试图将自己脑内的疑问全部解决：

“那些‘镜世界’的源头是巫师，那些‘神’呢？和镜世界的关系是.....”

镜世界是巫师力量留下的，扭曲了世界。

那么，那些神明呢？

和“巫师”一同存在的“神职者”，又是什么来头？他们崇拜的“神明”，又是什么来头？

道路途径和“神”又有什么关系？

对于亚戈的问题，阿蒂莱只是看了他一眼：

“在我们调查到的远古历史之中，巫师本身就是从神职者中分离出来的。”

“嗯？”

亚戈聚精会神。

这个答案有些出乎亚戈预料，但又没什么不对。

他之前就深入思考过“巫师”这个称呼代表着什么。

在前世，“巫师”概念的前身就是泛灵论的祭祀祭司。

最早的原始自然崇拜，对于各种自然现象和生物的恐惧、希冀、敬畏等复杂情绪混合下形成的原始宗教。

而泛灵教在正常情况下，是随着私有制等社会因素逐渐发展的，基本上会逐步发展成多神论——

对于各种泛灵的具象化。

祭司祭祀，在他前世多被音译为“萨满”，早期也有“巫师”乃至于“儒”这种意译。

天朝历史上，“儒”是就是成年冠礼、婚嫁、丧葬、祭祀时的仪官，还有一说是源于雷神崇拜的祭祀。

而“巫”，直接就是指那些在祭祀活动中祈祷、“传达神意”、“传达天意”、进行那种原始舞蹈般的表演的人。

而且，最初通常是指女性，与男性的觋相对。

语言的范围和称呼在创造出来后，大体上都是以简化、泛化、词义扩大化的方向发展。

巫本是特指女性，后来变成这类人员的共称，而觋就逐渐消失。

在社会发展的同时，宗教也会“进步”并产生分化。

天朝在外来文本翻译上很喜欢使用意译的方式，而但一个概念深入人心之后，往往就会忘记其是本地词汇，而被认为是外来的。

背后逻辑本应是——“因为它和本地的xx大体类似，所以用xx作为翻译”。

结果，很多人下意识地认为——“这个词不是本地的”。

在这种影响下，具有原本意义的事物反而会被和后来的事物人为区隔开来。

这种情况不只是在翻译上，是在各个领域的。

比如儒本是高阶层掌握一些知识的祭官，在掌握知识这个方向在人们的印