第102章 谁将烟霞散？(1/2)

曾经沧海难为水，除却蓬莱不是山。

元玄子忽然觉得心中堵了块什么，又似乎少了些什么，在匆忙的奔波中，生命中有了少许的遗憾。

心灵深处是那样的痛楚，那样的无奈！

在返回的路上，元玄子一直在为要不要认独孤境这个私生儿子而犹豫不决。

其实他心里非常清楚，自己是绝对不会认他！

忧虑的是万一独孤境要认自己怎么办？

当然，这种概率极低，除非一种情况下，独孤境被神精咒扫地出门并追杀！他无路可走，只能认老子当爹！

这令人不堪的父子关系！

元玄子一时想了很多很多……但做为高道，他还是决定放下思虑，顺其自然。

父子关系是自然的人类天性，古人却将其列入三纲：父为子纲。

父者何谓也？父者，矩也，以法度教子。

所谓：子不教，父之过。

在儒家所强调的差等的lún_lǐ序列中父子关系居于核心地位（至亲、朋友、路人、鸟兽、草木、瓦石等）。

孔子认为，父亲的角色和父子关系具有绝对的意义，即父亲对儿子具有绝对的权利。

叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

孔子曰：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。

子告父母，是谓不孝；奴婢告主，是谓不忠。

父为子隐，子为父隐，成为普遍的律法原则。

汉宣帝四年下诏曰：

父子之亲，夫妇之道，天性也，虽有祸患犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。

唐以后更由亲子、夫妇、孙祖之隐，扩大到更为广泛的亲隐，甚至将主仆关系纳入其中。

而以幼告长、以卑告尊者，将受到严厉的惩处。

这也就是说，在亲戚乃至主仆的范畴之内，是谈不上平等、自由和法律的。由此而引出的所有社会关系，不能不说是只有感性，而缺失理性，甚至丧失天理公道。

为父绝君，不为君绝父；为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟；为宗族杀朋友，不为朋友杀宗族。

我国深受儒家礼教的浸渍，导致社会上无处不在的熟人应用学。老外困惑中国人的笑脸为何只留给熟人？他们哪里知道一切利益和善意，甚至一文不值的笑脸，都按照礼的差别，在封闭体系中流通，而一旦跳出圈子之外，所有的冷漠、争斗甚至残杀便不可避免。

就是在熟人之内，亲人之间，又存在着残酷的等级压迫。

仰笑宛离天五尺，凭临恰似水中央。

春风不动千秋索，独上红楼第一层。

多少可笑啊，这就所谓的社会关系。

社会的构架和价值设定本身就令人啼笑皆非，却以此为标尺来衡量一切人。

宋姚宽在《西溪丛语》中记载唐末流传的故事：一群文人在洞庭湖中泛舟游玩，有人提议以木兰为题作诗。

于是众人一边饮酒一边轮流赋诗。

这时，突然出现了一位贫穷的书生，口占一绝：

“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。

几度木兰舟上望，不知元是此花身。”

吟罢隐身而去。

大家感到甚为惊奇，有位道士用天眼看出，此乃李商隐的鬼魂。

他解释说，诗人学道不过是借此疏解内心的不平、感叹命运的不公，更有面对世俗的不屈。

正因有如此心境，方才死犹不甘，做出变鬼吟诵的惊世骇俗之事。

自有仙才自不知，十年长梦采华芝。

秋风动地黄云暮，归云嵩阳寻旧师。

元玄子明白自己不是诗人，而是道士。

不能浪漫，而要修行。

人间的是非曲直，谁又能说得明白讲得清楚？

世上的恩怨情仇，谁又能分出黑白划出泾渭？

一百年过去，这世上行走的人，都已不得存在，这是何等的现实与悲凉水？！

谁将烟霞散？谁将琴弦断？

谁将黄梁煮？谁将斧柯烂？

花甲之年的一代高道元玄子惆怅满怀，心绪万千，他打开了压抑三十年的情感的闸门，泪水顿时喷涌而出，像细雨千条，洒落在迎仙居诗一般迷朦的土路上，默默地融入了草丛之中。

元玄子还未抵达太乙观的大门，老远便听到赵至善粗门大嗓地发表高论：“孔子说过：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。是对？我没瞎说吧？圣人有言在先，我们后人只是照他老人家的指示做事罢了。”

“那是《大学》中的选言，乃曾子所作。”燕玄龙说。

“你当我不知道？中国历史上有五大圣人：至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣思子，反正都是圣人！不要以为钱多就没文化，有文化就没钱，这种想法过时了！”

“世俗之所谓智者，有不为大盗积者？所谓圣人，有不为大盗守者？”燕玄龙反诘道。

“什么大盗？窃钩者诛，窃国者侯。孔子曰：未有府库财，非其财者也，啥意思？就是说：国家的钱便是他的钱，你说说看，他是谁？！”

燕玄龙朗声笑道：“我本太乙人，无意笑孔丘。我管他是谁？！”

赵至善甚为不服，他忽然提高嗓音，说道：“你们能不能现实一点，中国有八大怪，知道不？

地产是泡沫都在搞，股票是毒品都在炒，

金钱是罪恶都在捞，美女是祸水都在泡，