第七十五章洛阳献俘和羌胡降表(1/2)

羌胡人臣服后，张清便接管了定襄、云中五原两郡，在重新制定好新的政策后，张清便按照前世的少数民族自治制度来管理羌胡，基本所有的羌胡人听到这个制度后便都没有其余的的意见了。

洛阳，刘宏收到了张清的捷报后，刘宏便准备受降仪式，以此来彰显大汉的强盛，所以洛阳的受降仪式和张清的受降仪式是不可同日而语的。

都说中国是礼仪之邦，各种礼节仪式是很全的，加上古代战争不断，投降国灭也时有发生，所以亡国投降之礼也是有一套规范的。受限于当时具体的情况，仪式或略有不同，大体是一致的。我们再来看看其他的投降情景。

受降仪式起源于商朝灭亡之际，在《左传》里记载有春秋时期许男向楚成王投降时的仪式“许男面缚，衔璧，大夫衰絰，士舆榇。”，也就是许男反绑自己，嘴含璧，大夫穿孝服，士举着棺材。楚成王询问了逢伯这种情况应该如何应对。逢伯说：“当年周武王打败商朝，微子启就是这样出降的，然后周武王给他解绑，接受他的玉璧，烧了他的棺材。”于是，楚成王也就跟着做。依旧例行事，是我国自古以来的优秀传统。

还有便是秦王子婴投降刘邦时，子婴即系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁。

再后来便是蜀后主刘禅降魏，史记中记载蜀后主“艾至城北，后主兴榇自缚，诣军垒门。艾解缚焚榇，延请相见。”仪式结束，蜀国亡。

接着便是孙吴，吴主孙皓降晋，吴主孙皓的投降，记录得更为详细。“壬寅，浚入于石头。皓乃备亡国之礼，素车白马，肉袒面缚，衔璧牵羊，大夫衰服，士舆榇，率其伪太子瑾、瑾弟鲁王虔等二十一人，造于垒门。浚躬解其缚，受璧焚榇，送于京师。收其图籍，封其府库，军无私焉。帝遣使者犒浚军。”，流程已是非常规范的了。

最后便是孟昶降宋，五代十国时期后蜀末代皇帝孟昶在升仙桥前衣素袍，衔玉壁，引白羊犒师，奉降表及版籍归宋。惹得花蕊夫人大叹“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知?十四万人齐解甲，更无一人是男儿”。

宋之后，因种种原因，类似的投降仪式基本没有了。

但汉朝还是有这个受降仪式的，还有便是献俘一事。

军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有献捷献俘之礼，即报告胜利，献上卤获的战利品。

之后的献俘仪式便更为多样了，比如：宋代，大军凯旋后遣官奏告天地、宗庙、社稷、岳渎、山川、宫观及在京十里以内神祠，以酒脯行一献之礼。献俘仪式将被俘敌酋以白练捆缚带往太庙、太社作象征性的告礼，然后在宣德门行献俘礼。皇帝在门楼前楹当中设帐幄座位，文武百官及献俘将校在楼下左右班立，楼前稍南设献俘之位。百官到齐后，侍臣将班齐牌用红丝绳袋提升上楼，报知皇帝。皇帝就座，百官三呼万岁行礼。侍臣宣布“引献俘”，将校把被俘者带到献俘位。侍臣当众宣读战胜敌军的“露布”（捷报）。刑部尚书奏告，将某处所俘执献，请交付所司处置。这时，如果皇帝下令处以极刑，就由大理卿带往法场；如果皇帝下令开释，侍臣便传旨先释缚，随即宣布释放。被俘者三呼万岁，再拜谢恩。文武百官也都再拜搢笏（把笏版插在腰带上）舞蹈，三呼万岁。明、清两代与宋制相似，献俘仪式在午门楼举行。

“露布”制度，始于后魏。东汉时，本来把官文书不加缄封者称为“露布”。后魏以“露布”发表战胜消息。每当攻战克捷，欲使天下遍知，便以漆竿上张缣帛，写上捷报。这种办法后来被广泛采用，露布就成为“布于四海，露之耳目”的“献捷之书”。隋代文帝起，有宣露布之仪。当时在广阳门外集中百官及四方客使，宣读露布。宣读毕，百官舞蹈再拜行礼。

诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为献捷。后代，将帅统领军队在前方作战获胜，虽然不曾还师回都，遣人向朝廷报告胜利，也称为献捷。捷报一般在早朝时当廷宣读，叫做“宣捷”。明代，前方有大捷，朝廷宣捷后要遣官告祭郊庙，中捷以下则不举行告祭庆贺之礼。

越往后便越来越复杂，同时也越来越少了。

张清发现，如今这些异族人，只要给对方一个平等的地位和让他们吃饱饭，那这些所谓的异族人也和汉族百姓一般并没有什么不同的。

所以当张清提出这些条件时便考虑到了羌胡人的利益，同时也不损自己的利益。

如今整个汉朝，能产马的便只有凉州和幽州两地，但这些产马地所产的马匹都没有异族产的马要好。

如今张清降伏羌胡人后，便又多了一处产马地，那便可以大大的增加汉朝的实力。

洛阳，高顺代替自己押运着鲜卑俘虏和献降的北宫伯玉已经抵达了洛阳。

洛阳城内居民都纷纷出城看这支大败了鲜卑和降伏羌胡的大军到底是什么样子的。

高顺看到洛阳东门前密密麻麻的站满了人，于是便下令道：“将士们，都大打起精神来，大军缓进，让百姓都看看我们便是打败二十多万鲜卑和降伏羌胡的大军。”

众将士听后便都打起了精神，面不改色的向着城门方向走去。

顿时，便只剩下大军行进的步伐声，一步一步的铿锵有力，虽只有八千人但却显得如同几万人一般。

前来迎接大