第八章 坏人分类(1/3)

一

我醒来第第一感觉，是肚子很饿，嚷着要吃东西。母亲说：“从你父亲过世，你就没怎么吃东西，怎么会不饿？等着，娘给你做好吃的。”

大姐拦住母亲，说：“他好几天没吃东西，消化系统承受不了肉啊鱼的，还是先喝点小米粥，吃点煮鸡蛋。慢慢调养。”

母亲忙着去熬小米粥，煮鸡蛋去了，大姐劝我说：“你身体一直很好，这次突然病倒，跟父亲过世悲伤过度有关。父亲都八十三了，也算高寿，这些年我们兄弟姊妹对他也尽了心，没有留下什么遗憾。唯一的遗憾是临终没有见到你。不过我觉得，父亲患病十年，能活到今日已经很不容易了。你没见到他其实也不见得是坏事，见了更伤心，因为很难进食，他一米七五的个子，只剩下不到八十斤，皮包骨头，都脱了相。不见也有不见的好处吧，起码还留着他健康时候的印象。”

大姐的这番话，让我更加难过。她总能体谅别人，她是家里的老大，在那些贫困艰难的日子里，她吃苦最多，对父母也最孝顺。在坟前，大姐哭得最是令人心碎。父亲的一辈子，艰难困苦，活到一百岁我们也不愿意他离开呀。

我对大姐说：“我十年没有在父母膝下尽孝，这次我要在父亲坟前守孝三年，已尽孝心。”我还说：“我昏睡的这三天，梦见爷爷和奶奶，他们让我这样做。”

大姐说：“要守那么长时间吗？你的签证会不会过期？”

“爷爷说了，守孝三年是古礼，也是咱们李家的家规。你和我哥哥、弟弟们可以在家守，我要在坟前守。古时候，就是当了宰相也要致仕三年呢。皇帝老爷子一般情况下也不会夺情，何况我一个自由职业者？至于签证问题，最多不过是罚钱。”我坚持道。

哥哥弟弟们从坟上回来，大姐说了我的想法和理由，大家也都无话。

当晚，我去了父亲的坟地，根据爷爷的嘱托，我带了两本书：《石头记》和《南华经》。烧过纸，上了香，我打开了《南华经》（即《庄子内篇》）。

我一直不理解，爷爷让我带《庄子》一书是什么用意。庄子的哲学思想消极的、毁三观的、甚至是反智主义的。他提出一个观点，“为善无近刑，为恶无近名。”意思是做好事别给自己招来名声，做坏事别给自己惹上官司。为什么要注意这些呢？因为这样才最安全。这句话的言外之意是：只要不惹上官司，坏事尽可以放手去做，这也太反道德了吧。

他在《庄子内篇养生主》里一开头就说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。已而为知者，殆而已矣。”意思是说：生命有限，知识无限，以有限的生命去追求无限的知识，这是很危险的事，危险的事还要做，那就更危险了。

“殆”可以解释为危险，也可以解释为疲惫，无论是那一种解释，都是在说求知要不得。这不是文化知识不高的人在倡导读书无用论，而是第一流的知识精英痛定思痛后的忠告，所以，尤其值得我们深思。

有人曾经这样理解庄子的这段话，认为这是身处乱世的知识精英一种自保的手段。因为乱世知识精英是稀缺资源，是乱臣贼子们争夺的对象，从了心里不舒服，不从安全没保障。所以，有知识还不如没有。还有一个原因是，知识一旦过多，就脱离自然而进入文明了，也就从生活小帮手变成危害世道人心的诱惑和枷锁了。

庄子的核心思想是“遵循中道”，做到了，就“可以保身、可以全生、可以养亲、可以尽年。”就是说我们不以有涯之生追求无涯之知，做好事别让人知道，做坏事别让人抓住，就可以保全性命、奉养双亲、安享晚年。

说到家，就是生活上随大流，像普通百姓一样生活。

其实老百姓不用刻意去随大流，他们自己本身就是大流。只有庄子这种知识分子满腹才学，一身傲骨，求知欲强，社会责任感重，才需要调整心态，刻意去学随大流的本事，或者用一套随大流的哲学来自欺欺人，解释自己在这个肮脏的世界里的无助与失败。

儒家对庄子的哲学很是不屑，程颐一辈子不读庄子，朱熹则认定庄子不顾道义，一门心思计较利害得失，完全是一副小人嘴脸。

儒家咒骂《庄子》败坏世道人心，不过我们回头看庄子当时的时代背景，到处是不义的战争，到处是大盗以仁义窃国，自然连仁义都不信了，看到强盗因分赃不均而争论是非对错，自然对是非对错不再有所谓了。生在一个大时代的小人物，能保全生命就不错了。你还能要求《庄子》怎么样？

《庄子》文笔优美，文采斐然，汪洋自恣，历来是落魄文人的最爱。中国文人有个通病，发达了没有人读庄子，一旦仕途蹉跎，官场失意，就会投入到庄子的怀抱里寻求安慰。庄子一直是失败者的生命哲学。爷爷让我在给父亲守孝的三年里读通庄子，这里面到底有什么玄机？

二

放下《庄子》，翻开《石头记》，书里夹的那张晴雯的画像飘了出来，我心里犹豫着，是不是焚柱香把晴雯唤来？只是念头一闪，还没有决定焚香，却见帐篷的门被掀开，一个身着大红绣袍的丽人飘然而入，不是别人，正是晴雯。

“我还没叫你，你咋就来了呢？”我嘴上说着，脸颊发烫，心口不一，难免羞赧。

晴雯把身子一侧，笑道：“你看，谁来了？”

身着