第四章 吾与汝同归(1/3)

当年这道会试题目取自《中庸》，而归有光这句话笔理不深，而且在格式方便更是欠缺严谨，所以被专门挑了出来，批了一个“粗”，就是粗疏不精的意思。

归有光自是文章大家，而他的应试时文却不合规范，得到了许多人的嘲笑，然而这其实是说明，归有光潜心钻研真正的文章大家之道，对应试之文反而并不娴熟——他不像其他学子一样，低头只看八股文不看八大家文章，他是真正将八大家的文章学到了真传的人。

“你、你说我可以，”这学子气愤道：“不许说我老师！”

“怎么，吴中的书生人人喜欢褒奖他们的老师，却不能容忍他人说一句公道话？”王世贞哈哈大笑道：“刚才震川先生不是说，海纳江河，开坛无妨争啄吗？怎么现在还不许人说话了？”

他不等人说话，又道：“举业一道，自来都是敝帚自珍。师傅是什么样，徒弟大抵就什么样。有时候好的学不到，坏的偏能传承，我就问你，制艺上若是能想到什么写什么，看到关雎之句，你又能想到什么呢？”

“自然想到君子慕少艾，君王思贤才。”没想到这学生大声道。

“文章做坏了，人脑子倒还没坏。”王世贞道：“这要是换个心思不端的人，说我看到关雎，想到了《白蛇》、《莺莺》，按你这个至情至性的理论，考卷上也能写这些小说之言？不黜落你黜落谁呢？”

“这个……”苏州府尹王廷咳嗽了一声，温声道：“元美说的不错，应试文章，所求所问都是治国大道，怎能有小说家之言？若漫摘典故，不出经史子集，则有‘故作艰深’或‘矜为俳丽’之意，背离大道。须知文章必要以圣人之言为先，个人之言，不可遮覆。文章真正要做得庄雅冲夷，真醇正大，无奇谲之态，无藻缋之色，无柔曼之容，无豪岩之气，方才是到了火候。”

他这话说的谆谆，而且晓谕了切切实实的道理，那些个学子们，都露出了服气的神色。

陈惇却听出了更多的东西，只因此时的所有考题，俱出《四书》，四书的道理都放在那里，你可以扩充或阐释，但永远不能提出异议和质疑，即使你文章做得再好，甚至道理讲得再明白，这样的文章也不会被取中的，这就是王廷所说的“必要以圣人之言为先”，至于个人之言，如果不应试制艺的话，你想怎么写怎么写，但是制艺就不能允许漫撒发挥。

比如说“麻冕，礼也”这句话，由麻冕这种织物想到用之做成的冠带，由冠带想到其代表的礼仪、身份，这是合情合理的，但你要是说看到麻冕我想起了披麻戴孝，由披麻戴孝我又想到了棺材灵堂，这简直就是可笑了。

陈惇暗道，这也就是归有光和徐渭屡试不第的原因了。归有光提倡“至情至性”，认为好文章在于抒发胸意，而不注重格式俳韵，其文字是真诚感人了，但格式和典故，却引用地非常不恰当。而徐渭这家伙，脑子更是天马行空，思维跳跃，就跟手里拿着一大把铜钱的人一样，你哪儿知道他下一枚铜钱往哪儿抛呢。他的文章不看个五六遍，根本品不出真正的味道来，但谁会有这个耐心去一字一句地品读呢？

只可惜王廷这个灭火器并不管用，这边灭了火，那边王世贞又挑起衅端来：“我听说，震川先生曾经说过，‘欲文之美，莫若德之实；欲文之华，莫若德之诚；以文为文，莫若以质为文，质之所为生文者无尽也’，原话是这样吗？”

归有光点头道：“是。”

“请问先生，”王世贞道：“这‘德’和‘质’分别是什么？”

“德，是写作之人的品德，也是文章承载的道德。”归有光解释道：“质，是质理，是本性。”

“所以先生重视作家的品德修养，重视写真情实感，重视文章的本性，”王世贞道：“这是韩愈的主张，所以先生效法韩愈、欧阳修是吗？”

“我以唐宋之文变化自得，求文之神，平易自然，清新一时之风气，赞许真情真性，”归有光道：“因故提倡效法欧阳修、韩愈。”

“那么先生究竟知不知道，”王世贞露出一个半是讽刺半是看好戏的笑容：“韩愈、欧阳修，大力提倡古文，想要复兴的，正是秦汉文章！”

“啊——”这许多学生惊讶不已，他们虽然日日诵读八大家文章，却并不知道韩愈、欧阳修竟然提倡复古，而且学习的正是先秦两汉的文章。

王世贞作为复古派领袖，大力提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，推崇秦汉时期的古文。而归有光作为“唐宋派”的代表，主张“变秦汉为欧曾”，主张学习唐宋八大家的散文。但现在王世贞却说，连八大家之首的韩愈、欧阳修，都主张学习秦汉文章，那么唐宋派还有什么存在的意义呢？

“韩愈、欧阳修提倡复兴秦汉古文，”归有光依旧缓缓道：“是因为当时文坛上盛行浮华靡丽的骈文，六朝以来讲究排偶、辞藻、音律，声律，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，穷妍极态，席卷了当时文坛。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。这时候韩公站了出来，倡导诗文革新，反对绮靡晦涩的不良文风，写了大量平易自然、有血有肉的散文，使散文走上了平易畅达、反映生活的道路。”

王世贞点了点头，却听归有光道：“元美为后七子领袖，继承前七子复古主张，可知道前七子为何要宗法秦汉之文？