第一百八十九章 得见神术(2/2)

别苑的门是敞开着的，张云闲特地在门头上看了看，没有题字，门口也没有挂灯笼之类的装饰，不知这是否说明，当年的孟瑛圣者，并不是一个喜欢风雅的人。

第一道庭院里的摆设，更加证明了张云闲的猜测，空空如也的院子里，除了几株高大的桂树之外，便再也没有用来点缀景致的花花草草之类的了，倒是各种兵器陈列的架子，刀剑棍棒，斧钺钩叉，四处可见，最常见的还是各式各样的长矛，样式都比较古老，张云闲对历史没什么研究，也说不上这些兵器具体属于什么朝代制造，不过其中有几柄宽叶重剑，一看就是春秋战国时代的作品，张云闲在历史博物馆里曾经见过风格类似的东西。

庭院里每隔三米就有一尊石质的灯台，里面燃烧的不知什么燃料，竟也格外明亮，院落尽头是一连串的台阶，台阶上面是一座雕梁画栋的红色木廊。

穿过长廊，便算是内院了。

内院里有三栋砖木结构的房屋，挑高五米多，青色的墙体，红色的琉璃瓦，刷了红漆的木头柱子，还有地板，居然也是难得的红色实木。

三栋房屋称‘凹’字形排列，内院的空间便没剩下多少了，院子里只种植了一棵高大的桂花树，树荫几乎遮盖了整个院子。

只有三栋房子，张云闲很容易就找到了宗口中所说的‘书房’，便是位于最右侧的一间。

房间里，灯火通明。

说是书房，其实书架上真正的纸质书本，只有一二十本，看起来这位圣者，对于舞文弄墨这种事，是真的一点兴趣都没有。

张云闲迫不及待地上前，将所有书本都放到书桌上，仔细地翻阅起来，幸好这些书籍，应该都是孟瑛圣者后来自己专门编撰过的，用的是大宋朝特有的刻印技术，虽然跟如今的文字结构有些出入，但华夏文字从大宋朝开始，这一千多年几乎没有很大的改动，只有新华夏立国之时，将部分文字做了简化处理。

所以，张云闲勉强还算能看的懂。

这二十来本书里，居然几乎一半都是与兵法相关的，譬如《风后八阵兵法图》、《司马法》、《孙子兵法》、《六韬》、《三略》等林林总总数十本，几乎收纳了从先秦到宋朝之前，所有的兵法名著。

剩下的那些，就是张云闲最感兴趣的‘神术’没错了。

神术总共有八种，宗说过的《化形》、《匿身》、《御风》果然都在其中，另外还有《化气神通》、《耳智神通》、《天眼神通》、《分身神通》和《驭物神通》。

张云闲粗略地翻看了一下，还好基本都能理解。《化气神通》应该就是自己已经掌握的，利用精气化为白色神光，进行防护还有空间穿越的这种手段。

化形就是变身术，匿身就是隐形之术，御风自然就是飞翔之术，其他的几种神通，通俗点来说，基本上就相当于是千里眼、顺风耳、分身术和控制物体的能力。

张云闲总结了一下，这些神术有一个共性，那就是他们增强的，基本上都是修行者身体某一方面的能力。

因为他自己既是修行者，又是修灵者，所以他才有机会将这两者做一个最客观的对比。他之前无数次对比，得出的一个结论就是：修行者更多的注意力，往往都放在自己的身体上面，而修灵者则更多讲究精神力的控制。

从两者战斗手段的不同，便可见一斑。

修行者往往凭借的是自身力量的强横，和对五行之力或者规则之力的运用；而修灵者的法术，动辄就是精神控制，幻术迷惑等等。

今天看到的这些孟瑛圣者留下的神术，张云闲更加印证了这一点。

修行者信奉的应该是神族，而修灵者自然是灵族的信徒。

张云闲记得方瑶说过，这世上除了天启者，没有人可以将这两种不同的力量完全融为一体，可是这究竟是为什么呢？

神族和灵族，跟人类之间，究竟存在着一种什么样的关系呢？

张云闲有些头疼，习惯性地揉了揉太阳穴，心想，下次等神羿或者灵霄苏醒的话，一定要找他们问个清楚才行……