第七十章 不同之处（qks(2/2)

p>而对于这一奇妙现象，在《梦的解析》中佛洛依德对于梦的虚实关系在梦的显着心理特征这一小节有过一些论述:“在梦的一般表现不是在思考而是在体验，也就是说，我们完全相信幻觉，梦生活的这个特性也就完全理解了”。

这一认为梦乃是人的“体验”而非“思考”的观点，与道家观点中，庄子所提出的梦中蝶我两境不可分辨的理论相对应。

这一观点放在纪梦传奇中也是可以推究的，如在《樱桃青衣》中，主人公在“今日禅说梦，明日梦说禅”的巧合安排下，得以在梦中体验到自己一直渴望的生活。

且不忙着讨论在大梦初醒后，主角体验所得出的结果，我们先继续将佛洛依德的梦学观点引入其中:“有人批评说，我们并没有体验到任何东西，只不过以一种特殊的方式在思维，换句话说，在做梦，这种批评只有在我们清醒过来时才起到作用。

正是这种特殊性才把真正的梦和白日梦区别开来，白日梦与现实是从不混淆的”。

在此观点中，佛罗伊德认为，现实与梦容易混淆，而只有在人们清醒时才能准确的分辨出梦与现实的区别所在。

观之《樱桃青衣》，在寺庙前偶遇青衣婢女以后的大部分剧情都是在梦中完成的，而显然这一事实除了作者和读者之外，主角并不知情，他正在作者为他所安排的梦中经历着一系列的大起大落而他却以为自己仍在现实之中。

在现实与幻境的交织之下，人们在睡梦之间不清晰的意识中却有着颠覆现实而又融入真实之感的梦境体验。

而只有在意识的完全苏醒之后，我们才会恍悟此乃南柯一梦。

在佛罗伊德的梦学说当中，亦提出了“心灵对梦幻觉的信任”一说，并指出“这种信任只有当自我的某些‘权威性’活动停止以后才能产生”，同样为体现梦境内涵的纪梦传奇亦能作为此观点的文学例证。

首先，不可否认，无论是在《南柯太守传》、《枕中记》还是《樱桃青衣》，主角们一开始在“权威意识”完全开启的情况下，仕途达顺加官晋爵对于他们来说与白日梦无异。

而在梦寐之中，种种明确的意识开始消失，在佛罗伊德所提出的“潜意识”开始占据人类灵魂主导的情况之下，一切都成为虚实难辨的幻境，主角们才能在不自知是真是幻的情况之下，开始这异于现世的另一段人生旅程，这就与佛罗伊德所提出的“梦”的心理文化特性相符，同时它也折射和反映着梦在不同文化中的相同特性，而这种本质也决定了梦文化在文学中不可替代的审美象征含义和固定社会群体相同的梦心理文化内涵。

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