第六十七章 梦的特点(1/2)

首先，是以奇梦叙事之奇。

谓叙事之奇顾名思义便是以描写奇梦为主要内容的传奇，其叙事或为见闻也或为亲身经历。

其中的代表篇目就是白行简的《三梦记》，沈亚之的《异梦录》和作者佚名的《冥音录》了。

其中《三梦记》记叙的是发生在作者身边的三个奇梦故事。

这与其他纪梦小说的不同之处在于，它并没有着力于通过纪梦来表现作者深邃的思想内涵，只是通过单纯的叙述来体现作者开篇“人之梦，异于常者有之”的这一现象。

而三梦记中的三个故事，则更侧重于展现因情而成梦的这一特点，带有浓厚的神秘主义色彩。

如三梦中的第二故事，是发生在作者兄长白居易和好友元稹之间的奇梦体验。

元和四年，白居易与友人共游曲江，念好友元稹应达梁州，便于慈恩佛舍的墙壁上题诗一首以为留念，诗为“春来无计破春愁，醉折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”

十日之后，白居易收到好友元稹书信一封，后竟附有《纪梦》诗一篇云:“梦君兄弟曲江头，也入慈恩院里游。属吏唤人排马去，觉来身在古梁州。”

而书信所属日期竟与当日白居易等人游寺题诗时间吻合。

《异梦录》则与此略同，记叙的乃是邢凤家子夜梦一古装丽人临至其前，与他谈诗论舞，颇为投机，醒时竟恍若至于梦中，却从袖口滑出的彩笺上得见梦中丽人所题之诗，令人称奇。

《冥音录》则讲述了崔氏其女久学琴而不得其要，然其早夭之小姨菃奴为古今鼓琴之绝妙者。

崔氏之女因此每至节朔便举觞酹地，哀伤哭泣，渴求仙逝小姨之魂灵能够感其诚意，传其技艺。

八年后果在梦中得见已成仙宫琴师的小姨，并传授其仙宫之曲。

因此这类以奇梦记叙奇事的纪梦小说，总结起来有如下几个特点:

一是穿越时间与空间，在记叙之中现实与梦境既有着千差万别的明确界限，又有着逻辑上不可能存在的内在关联。

比如在结局中，现实往往对梦境之事起到灵异的呼应作用，使人产生梦境与现实扑朔迷离的混沌感。

第二点则是事件的前因后果交代清晰，人物时间地点都一一可考，使得这些故事的真实性得到了肯定和证实，也就从侧面告诉读者，这些事件并非虚构，皆是有证可查有源可考。

三是这类故事都存在着“事实的幻想主义”风格，所谓“事实的幻想主义”是指把非现实的观念如死亡、梦、幻影、永恒等观念做现实化处理。

具体说来，比如异梦录中，古装女子的出现和题诗本是梦中之事，并不存在于现实之中，但这个梦境本身的发生就是现实中存在的事件，而引发这个梦的主角也在清醒之后找到了梦中女子题写的诗歌。

这就从现实验证了梦的真实，也就证实了这个事件本身的荒诞奇谲。

然而对于这类故事来说，结局本身没有重要意义。

反而是中间情节发展的一波三折才是整个故事的重中之重。

体现梦境虚幻与真实现实之间的奇妙关系，才是这类小说要达到的目的。

其二是以奇梦谈情之绮。

传奇中，以传达男女之情为主题的篇目不胜枚举。

或者说，食色性也，爱情一直都是文学中一个永恒的主题，无论是在诗歌文赋，还是乡俗俚说，都少不了以它为素材的作品。

在纪梦为主的传奇中，以此为表达主旨的传奇应该以《长恨歌传》、《离魂记》和《李章武传》为其中经典。

《长恨歌传》中，纪梦方式使得男女主人公跨越生死这一鸿沟成为了可能。

正如诗中所说，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”之后，便是遥在梦中仙境相会的场景。

这是作者通过梦境所营造出的幻象情节，而生与死在此处俨然成为了完全不存在的隔阂。

《离魂记》则讲述了倩娘夜中离魂，魂魄与王宙千里夜奔的故事。法武封圣

淳于棼惊于梦中所欲所见，竟于院中槐树下寻得一蚁穴，蚁穴中各色布局竟与梦中槐安国种种皆都吻合。

后淳于棼感于南柯之虚浮，悟人世之倏忽。

遁了凡心入了道门。

故事至此戛然而止，后人评曰:贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊。

此处提出人与蝼蚁何其相似的观点，也正与庄周所要提出的，现实理想与虚幻存在之间莫测的维度相似。

人们如何取舍选择，一切不过唯心而已，客观事实却不会因此而发生变化。

南北朝鸠摩罗什所译诸多大乘经典流传中原国中，使得其时的哲学思想更加丰满，立体而多元。

鸠摩罗什所译经典因其用词朴实无华，而又能通解经典释义而无碍，使大乘佛学思想得到广泛传播，而唐传奇受其影响也是必然。

“一切有为法，犹如梦幻泡影，如梦如幻，如露亦如电”，这段耳熟能详的佛家箴言亦与传奇所寄予的深刻内涵不谋而合。

唐朝时期各方文化的融合交流，使得当时的哲学和文化主流已不仅仅只局限于儒家或者道家，而是出现了新一轮百家争鸣的局面。

这不仅体现在诗学之中，在传奇领域亦是同样气象各异，如袖里乾坤，管中窥豹，由此便可见一斑。

而以纪梦这样的方式写作，也无疑为作者表达自己迥异他人的哲学观点提供了