第六十四章 巾帼侠女(1/3)

然而不仅仅是女侠类型开了先河，唐代传奇中确立了侠客形象“武”与“侠”结合的模式，除涉及到社会现实中的政治问题外，开创性地发展到了对男女婚恋的涉及，并将英雄主义与流氓主义并蓄，创造出各种身份、性格的侠士，给后世作品提供了借鉴。

将侠客所具有的精神内涵，即定义延伸，使人们对侠文化有了新的追寻。

可是唐传奇中侠士形象的价值并不只在于文学意义上的延续，还应该体现在文化上的传承。

今日的侠义文学作品，往往角色的创造上过于儿女情长，也带有太多的网络文学糟粕。

情节设计恶俗，不具连贯性，且作品主题单薄而无时代价值。

最令人遗憾的，是不尊重史实，俗套浅薄。

要知道唐传奇中的侠士形象，不仅是寄托了唐代文人的侠客梦，也秉承着唐的精神与文化。

所以我们今天的文人应当用唐传奇中侠士洗涤自己的内心，可曾让角色真实地活在文本中，可曾秉着时代精神与任务而前行，可曾忘记文学创作的初衷，今天，再读唐传奇，不仅是为了梦中那一潇洒的侠士身影，更是回归文学创作、文化传承的心灵故乡。

总之，一切正如陈平原先生在《千古文人侠客梦》中所说:“侠的观念是一种历史记载与文学想象的融合，社会规定与心理需求的融合，以及当代视界与文类特征的融合。”

毕竟唐传奇中侠士形象的诞生以及成熟，承载这t的历史与想象，唐代的辉煌壮阔与深情浓意。

认识这一群体，不单单是对唐文学提高认识，更是回归大唐——一个意气风发、豪侠盛行的时代，一片文化的纯净之地。

特别是女侠这一形象，更是开创历史之先河，毕竟侠女形象首次作为一个群体绽放，成为文人笔下重要的描写对象，可以说在古今中外都是具有划时代意义的。

当然，侠女形象的产生，也是各种因素共同作用的结果，其中包括民族融合，社会的历史传承，道教文化的影响以及作者的主观意识等。

可以在这再给大家简单的说一下唐代女侠的形象，首先，唐代女侠的类型化特点浓厚，可以分为复仇型、义侠型、刺客型和盗侠型几种。

她们性格上敢爱敢恨，个性张扬，机智果断，武艺高超。

所以这些侠女形象在文学史上具有重要意义，也为后世侠女形象的塑造产生深远影响。

要知道就像先前所说，中国的侠文化源远流长，早在春秋战国时代就已经出现了“侠”这一特殊的群体。

《史记“所谓言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，千里诵义者也。荀悦曰:立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”

而在这个群体中，侠女是一个重要组成部分。

在唐代小说中侠女成为一个特殊的群体形象，如谢小娥、聂隐娘、红线、车中女子、贾renqi等，她们身怀绝技，情深义重，智勇双全，快意恩仇，一改挣脱了传统女性“三纲五常”、“三从四德”的束缚，展示了唐代女性独有的个性与思想。

首先说，侠女形象有类型化特点。

如果大家有点了解的话，就可以看到，唐传奇中的女侠或武艺高超，或才貌双全，或情深意重，或行侠仗义。

从其行为特征上，大致可分为以下几类:

第一类是卧薪尝胆、有仇必报的复仇型女侠。

这一类女侠在亲人遇害之后勇敢担负起男子的复仇任务，为亲人报仇雪恨。

但是她们在复仇的过程中所表现出来的劳动人民的勇敢、果断、执着、智慧又都是不一般的。

如《贾renqi》、《谢小娥》、《崔慎思妻》。

这三则故事很类似，都是女主人公为报仇卧薪尝胆，最终大仇得报的故事。

而《贾renqi》、《崔慎思妻》两篇故事大同小异，都是女子嫁人以男子做掩护，报仇后远走高飞。

《谢小娥》中的谢小娥在父夫遇害之后，为报家仇历尽千辛万苦的寻找仇人，经历父亲托梦，自己更名易姓，女扮男装，查访仇人，最后卧薪尝胆，伪装成佣工受雇仇家，最后大仇得报。

《贾renqi》中商人的妻子在复仇之前过的完全是正常生人的生活，改嫁后两年后的一天，她终于大仇得报了，于是她便不惜一切的准备离开，甚至为了抛却一切挂念，走了之后又回家狠心地把亲生儿子给杀了，然后远走高飞。

第二类是路见不平、拔刀相助的义侠型女侠。

这类人行侠仗义，施恩不图报。

如《荆十三娘》中的荆十三娘寡居后与进士赵中行相慕，同赴扬州。

赵中行的好友李正郎之弟李三十九有个心爱的美妓，但却被其父母强卖给别人。

荆十三娘知道后，仗义相助，不求回报，果敢地帮李夺回所爱，并杀死了嫌贫爱富的女子父母。

此举充分展示了荆十三娘嫉恶如仇的性格。

她的行为是兼有朋友之义与豪侠之气的义侠。

第三类是行为奇幻、武艺g型女侠。

如《聂隐娘》和《红线》。

《聂隐娘》中的女主人公聂隐娘手持“宝剑一口”，一年内能飞檐走壁，两年中可刺猿猱虎豹，三年击鹰隼无不中，第四年便可取人首级而无人觉，第五年为民除害行刺一大官，事成还家。

她不但具备一般刺客所具有的侠肝义胆，而且有勇有谋，有远见，深明