67.第67章 ：民间五仙与开“小灶”(1/2)

第67章 ：民间五仙与开“小灶”

“大家说说小庙里如果有神仙，会是什么神仙，不会真的是老鼠吧？”大家收拾了一下都背上了一个旅行包踏上了前往小仙庙的路，一路上楚潇湘十分地兴奋，到了一处歇脚的地方就聊起了小仙庙神仙身份的猜测。

“嘿嘿，真说不准，我估计这里的小仙庙还真是一个老鼠成仙！”司马潜龙又开始普及玄学知识了，给楚潇湘讲起了民间五仙的传说。

在华夏民间之中有五仙：灰仙（老鼠），黄仙（黄鼠狼），狐仙（狐狸），白仙（刺猬），柳仙（蛇类）。上古以来民间普遍认为五仙是与人类长期伴生的，属于亦妖亦仙的灵异，如果侵犯了它们，使它们受到损害，它们就能以妖术对人类进行报复，使人类受到不同程度灾难的惩罚，倘若人们敬奉它们，则会得到福佑。因此，民间许多家庭中都供奉五大野仙，之所以称为野仙是因为这五仙属于民间供奉，范围也比较广并没有一个准确的本体，只能模糊地知道五仙是凭借供奉的年岁来判断五仙法力的高低，一般供奉超过百年以上的就可以称为老祖。

五仙是自从上古以来就是华夏人民供奉的民间神仙，其分布也比较有特点，在北方寒冷地区的人们一般供奉的是狐仙，中原地区的人一般供奉的是黄仙，不过黄仙的供奉范围较广，在东南西北都有黄仙的身影，南方地区靠近海的的东部一带主要供奉的是柳仙，西南边陲南疆一带主要供奉的是白仙，其余的南方地方主要供奉的是灰仙。从分布上来看，也是符合动物的分布，毕竟你想在南方地区见到一只狐狸比较困难，毛太多了会热死。

“那为什么小仙庙里面不是白仙，而是灰仙呢？”楚潇湘眨了眨眼睛，在自己的心里一只刺猬总比一只老鼠可爱，若是见到了老鼠自己肯定会吓得跳起来。

“楚姐，我还没有说完，你插什么话，我后面会有解释。”司马潜龙很不喜欢楚潇湘打断自己，很快便夺回了话语的主动权。

五仙的民间供奉自从上古就已经形成了，一直持到了东晋时期民间还是一直以供奉五仙为主。东晋司马家衣冠南渡之后，丰富了道统建设，同时中国上古神话体系被不断完善与补充，民间信奉的神仙逐渐变成了九神灵供奉。九神灵是指：一神三星五仙。一神是指财神，三星是福禄寿，五仙依然是灰黄狐白柳。

供奉的方法有两种：一种是在家中的佛堂、祖先堂旁边供全神像，全神像包括九位神灵，即增福财神、福、禄、寿三星及五大家，分三排顺序排列。五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附会为白老太太的女人形象外，其余四位都是男像，穿官服，带暖帽，颜色为灰蓝或石青等。白仙穿裙子，凤冠霞帔，十分漂亮。

另一种供奉方法是在院中角落盖“仙家楼”，供奉五大家牌位。仙家楼是木制的三尺多宽、两尺多高的庙宇模型。做工与真实庙宇相差无几，有房脊、溢廊等，前面还有四扇门。五大家的牌位就供在里面，而且把供品也放在仙家楼里。人们在仙家楼下做一个木托，高半尺左右，托上部与仙家楼连接处挖有一个圆孔，在托的侧面也挖一个圆孔，目的是便于五大家们享受食物供品，出入方便。

自从九神灵供奉法出现之后，只要经济条件允许大家都会选择九神灵或者是仙家楼的方法供奉，但是如此一来单独供奉五仙的人越来越少了，而且多神灵供奉产生了严重的问题。仙家楼供奉五仙，五仙会为了争抢祭品而大打出手，五仙说到底都是属于野仙一类，五个打来打去都是旗鼓相当。但是如果是九神灵供奉，五仙那可不好受，基本上不会有什么好处。

财神，福禄寿三星都是正规的神仙，五仙只是民间供奉的野仙而已，根本对抗不了正规的神仙，用一句话来说那是老寿星上吊嫌命长了，所以五仙的生存空间在南北朝时期曾经一度地被削弱，最后是一位灰仙想出了办法。老鼠在中国古代被称为智慧的化身，那绝对是有道理的，从灰仙开“小灶”就可以看出了。

面对五仙的困境，老鼠最先想到了办法，就是修炼成野仙的老鼠灰幻化成人型，然后去到偏僻的乡村里做善事，当村民逐渐信奉自己的时候，灰仙便会谎称自己是神仙下凡，来解救一方黎民，让百姓前来拜祭它与供奉它，虽然供奉的是人型，但是实际上供奉的是灰仙！这种方法在玄学界称灰仙小灶，就算是老鼠给自己开的一个小灶了。

这种“小灶”法创始于灰仙，但是后面却被很多精怪所利用，形成了后世很多千奇百怪的供奉对象，例如供奉蜈蚣，供奉老虎，供奉鱼等等，但是这种方法被运用得最好的当属柳仙了，大家都知道白蛇传，至今在不少地方还有白娘娘庙，至于白素贞为什么会得到供奉，使用的方法就类似于灰仙的“小灶”法了。

宋代以后，老鼠的形象逐渐从积极地形象变为了消极的形象，成为了过街老鼠人人喊打了。所以一时间灰仙的供奉就少了很多，除了信封原始供奉的地区外，灰仙供奉基本就消失了。但是不少的灰仙依旧会采取开“小灶”方法获得供奉。

“哦，那我明白了。你的意思是小仙庙的灰仙是采用了开“小灶”的方法，使得古丰县一带的人们都前来供奉。”楚潇湘点了点头，突然想到了一个很严重的问题。

“那我们等下是不是会见