第十八章 有趣的辩论(1/2)

“如今百家争鸣，治国之道，无非在于法治，德治，以及无为而治之争。”

素琴见下面的人讨论也差不多了，便自己开了个头。

晏辉顺口说道：“无为而治即天下大乱。”

素琴点点头，说：“儒家从孔子开始而显学，到了孟子这一代已经经过了几百年，但是依然没有完全得到诸侯国王的认可。

不过孟子‘民为贵，社稷次之，君为轻。’这一句话我倒是很是赞同，不知各位看法如何。”

“我非常赞同这句话。”

“我也赞同。”

“不过弊端也挺大的。”

……

素琴刚说完，下面学习儒学的人就跟着点头附和，尤其是晏辉。不过那些学习法家的士子却是对此不认同，他们认为只有制定法律才是重要的。

素琴没有理会别人的附和，而是看向坐在台下最左边的公子，说：“不知荀况公子有何见解？”

周子浩看向那个叫荀况的公子，没想到这就是持人性恶论的代表人物荀子，他的学说和孟子相对。

荀况没想到自己会被第一个问话，站起来对着众人作揖，说：“我觉得应该法治。”

周子浩立马赞同道：“荀况，你的依法治国我很赞同。”

荀况不知道周子浩为何那么赞同他。

周子浩再看看其他人的表现，就可以看出来这些人主要修习何种学说，因为他们对别人的学说总是持有一种质疑的态度，总想用自己的观点把别人的推论推翻。

可见他们之间也是相互比较与竞争的，谁都想自己坚持的学说是最好的。

不过，周子浩作为一个被“伪儒家”文化荼毒两千多年的现代人来说，是很不认同的，即使孔子老人家的学说再先进，在别有用心的独裁者手中，也能很快就会成为愚民的工具。

从汉代的“罢黜百家，独尊儒术”以后，思想就被大大禁锢，导致中国的创造力远远落后于西方国家。

为什么？因为缺乏完整的逻辑思维方式，学的东西云里雾里的。

儒家思想博大精深，但是耐不住那些腐儒之人披着这层‘仁义道德’之皮去做猪狗不如的事，压迫大众。

周子浩不以为然地说：“民贵君轻的说法表面上是很好，但是用在统治者身上过于理想化了。”

素琴抬头看向周子浩，有些疑惑，虽然不认识周子浩，但是看到他和晏辉坐在一起，也就释然了，她轻轻点头，也没有生气，问：“公子何出此言？”

周子浩看着大家都在望着自己，也不怯弱，说：“我就这么来解释，一个国家，最高统治者是王上，下面还有大臣和贵族，这些人在国家里都是管理阶层，高高在上的人物，你能说他能把自己摆在较低层面吗？”

大家低头不语，因为这话雷区太多。

周子浩继续说：“现在还有许多奴隶连人身自由都没有，但是却为整个国家创造出许多财富，食物，不过在齐国还好，奴隶大多获得了自由，但是依然要上交自己劳动所得大部分，只能挣扎在垂死边缘。”

“公子说的也在理，不知公子如何称呼？在临淄似乎还没见过公子。”

素琴没有反驳周子浩，居然反过来询问周子浩的姓名。

周子浩站起身向素琴和其他人，自我介绍道：“在下周子浩，曾经在鬼谷子那学习，前天刚下山，本想在临淄城中好好玩玩，没承想在途中有缘结识晏辉公子，便与他一起来到醉仙楼喝酒，碰巧你们在这开辩论会。”

“周子浩，‘辩论会’？公子说话还真是别致，想必在鬼谷子那学到不少东西吧？”素琴虽然对周子浩说话方式不太理解，但是大体差不多能懂。

对于鬼谷子这个人的传说很多，但是这个世界的人对他的印象是当年横空出世的奇书《鬼谷子》，还有在各国存在的鬼谷学院，而听说鬼谷学院收留的学生当中大部分都是贫苦大众或者是孤儿，以及一些权贵，分化严重。

这个学院在每个地方就像一个收容所，很多从那里出来都能学到一点傍身之技。不过有大才的学生却是一个都没有出来，全部留在学院之中，不知道这个鬼谷子收纳这么多人干什么。

素琴这时候看周子浩的眼神已经不同，加了一点其他什么味道，似乎对于这神秘的东西比较感兴趣。

周子浩知道这时候虽然是礼崩乐坏的时代，但是该有的礼数还是不能少，站起来对着大家行礼，说：“理不辨不明，在下失礼了。”

素琴追问道：“不知道公子对于如今各国混战有什么看法？”

周子浩满不在乎地说：“当然反感了，各国王上曾经都是兄弟，兄弟之间你打我我打你的，有什么意思的，他们打的欢乐，人民却是最受苦的，如今最大的愿望居然是结束战争，不是可悲吗？”

这时候，一个公子哥站了起来，轻蔑地对周子浩说道：“你说那么多还是没有说到点子上，内容宽泛，而且你一个劲的强调人民，难道你也是无知的村民？”

周子浩没想到这人直接打断自己的讲话，不过一想还真是说的不错，“村民？我曾经在山里学习，应该叫山民才对。”

“哈哈~”

“山民…”

刚刚说话的和没有说话的人都笑了，还真是山民，懵懂无知。

山民就山民，等发达了，让你们知道什么叫山民的可怕。

等他们笑完之后，周子浩对那人问道：“敢问公子是？”

“在下