第119章值钱的僵尸牙(1/2)

“清颖姐，我有个事情一直想问……”徐岚想到一个事情。　更新最快

“说说吧！”

“前几天在唐家湾村的时候，吴道长准备收起那具老僵尸，为何我说不如烧掉，你们又一致同意此举，这是为何？”徐岚很是不解。

当时徐岚就觉得气氛有点诡异，吴鹏程准备收了老僵尸，大家也都觉得理所当然。当徐岚无意中表示要处理了僵尸的时候，他们又齐齐出手灭了那僵尸。

“哦，这件事啊？这还要说说玄学界的现状……”

接下来徐岚终于对模糊的玄学会有了一个大概的了解。

唐朝之后华夏宗教基本上就定型在佛教和道教两大派系房中。当然儒家一定要算成宗教的话也是一大派。这里暂时还不讨论这三大派系层面的竞争。单说这道教，以及行政上属于道教的华夏阴间。

玄门道教有分两大派系：一是全真派，全真派讲究内、外丹的修炼。内丹即人身的精、气、神的修炼，是全真派的主要修炼方术；外丹即用铅汞和药物配制烧炼一种可食丹丸的方法。

全真派道士按最初规定皆为出家道士，有四点基本要求：即第一，不结婚；第二，不食荤；第三，平时也必须着道装；第四，束发面须。他们都住在宫观里。全真道也称全真教，是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创。不过随着几百年的发展，也出现许多俗家弟子，然后形成了许多玄学的家族，比如王无敌家。在徐岚看来他们才是真正的修行者。

其二是正一派，正一派道士则以降神驱鬼、祈福禳灾的符活动为主。该派道士按传统皆为不出家道士，他们可以结婚生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装，不留胡须，发式随俗。俗称“火居道士“。

正一道是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符道派组成的一个符大派。宋、元朝形成的道教宗派。全称作“正一盟威之道”。元以后为上清派，灵宝派和天师道等的总称。

正一道的形成，以元成宗大德八年(1304)敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”为标志。

该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为“正一教主，主领三山符”。元成宗之所以会有此封，以及正一道之所以会在此时形成，都不是偶然的，这是各种错综复杂的历史条件长期酝酿、发展的结果。

第一，正一道以龙虎宗为核心，以张陵后嗣为首领的领导核心已经形成。龙虎宗大约形成于唐代后期。两宋时，与茅山、阁皂二宗并称“三山符”，宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎不分轩轾，三宗的势力也在伯仲之间，茅山宗的发展还常常略胜一筹;且彼此都是平等的，并无隶属关系。

从张陵起，其子孙虽代代被称为“天师”，但那只是教徒对首领的尊称，或流行民间作为一般民众的口头称呼而已，官方从未正式承认，连最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也仅赐张陵子孙以“先生”称号，加封第三十代孙张继先为虚靖先生等。

然而至元代，情况却发生了很大的变化。蒙古贵族以武力威震欧亚，入主中原后，亦以强权政治作为维护统治的主要手段。但为了笼络人心和软化人民的反抗意志，不得不利用其他意识形态的手段，特别是宗教作为强权统治的补充。

两派人也被外人称为南北派，为抢夺信仰两派明争暗斗，不仅阳间玄学派如此，到了阴间这种争斗依然激烈。之所以有争斗就是为了抢夺资源。

而在这道教两大派系斗争的同时，阴间也做了两次制度改革。第一次那就是实行功德累计制度。

其实以前也有这种事情，不过所有信息都掌握在判官和阎罗王手中。那时候对每一个人从出生到死亡都有详细的记录，比如哪天偷了鸡，那天骂了人，哪天又扶了老太太过马路……

说白了就是对一个人从出生道死亡，这期间的所作所为做一个系统的对错评判。当然这个刚开始还是很模糊的。也就什么搬弄是非下拔舌地狱这种模糊的惩罚制度。有些时候也都是在判官和阎罗王的一念之间。

不仅是制度的不完善。管理者们也是苦不堪言。大家想一想，一天有多少人死亡和出生？阎王爷就那么十个，就算他们法力高深，那也不能几百上千年如一日的工作啊？真是那样，阎王爷还没小鬼过的舒服呢！

要是遇到个天灾**或者两国交战什么的，那工作量就成几何倍数增加。

那么怎么办呢？阴间开始了第一次改革：修正阴间奖罚制度，也被成为阴间的“立宪运动”。

有了法律标准，就需要大量招聘“公务员”，并且权利下放。

以修阴德为目标的正一道，就成了阴间的“人民大学”。从这个“高等学府”出来的都是中层干部，最少也能换个鬼差头目当当。如此一来导致正一道从那时候开始在阳间也是风声水起。曾经一度辉煌了几百年，在南方已经差不多完全代替了传统道教。什么太平道，五斗米教，弥勒大乘教，明教，白莲教等等也都不值一提，在这次竞争中完全成了垫脚石。

那时候阴司派到阳间主管地方的基础行政长官“城隍”的权利就越来越大，到后来甚至一个地方的百姓生老病死，福禄寿罚全部都落在这位地方长官身上。