第二十章 赶尸(1/2)

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中蛊毒后的症状，和穿白大褂尸体、别墅里死去的男女、以及马丽他们身上，出现的症状都非常相似，因此，这些离奇死去的人身体内，各种寄生虫的含量，将成为案件调查的一个方向。另外，根据研究表明，在楚巫文化中，除了让人恐惧害怕的蛊毒外，还有“赶尸”和“落洞女”，一起被称为“湘西三邪”。

所以林所怀疑，在雾都医科大学内，那起骇人听闻自己移动的白大褂尸体，是有人在暗地里玩“赶尸”的鬼把戏。而“赶尸”这种诡异的现象，也属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分，还相传该法术和茅山术有关，又被苗族人称为“移灵”。

根据历史记载，这种诡异的移尸方法，发源于古辰州的沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四个县城。那里的苗族人口口相传道，大概在几千年以前，苗族人的祖先阿普蚩尤，他率众兵在黄河边上和敌人对阵厮杀。经过三天三夜残酷地战斗后，最终把大批敌人杀的尸横遍野、血流成河，取得了战争的全面胜利。

获胜后，阿普蚩尤带领士兵班师回朝，他们的军队只能抬着大量的伤兵荣回故里，却不能将已经死在黄河边的兄弟们带回家。这时，很多人不忍心将自己死去的同胞扔在原地，于是，阿普蚩尤命令阿普军师想办法，务必要把战死的弟兄们送回故里安葬。

阿普军师在祈求众神的旨意后，装扮成了阿普蚩尤的模样。他先将战死地弟兄们抬到了一起，然后独自站在尸首中间，默念咒语祷告神灵。过了一段时间后，那些原本躺在地上的尸体，居然一下子都站了起来，他们跟在阿普蚩尤高举的“符纸”后面，一起规规矩矩地向南走着。

直到最后顺利到达了故乡，这便是湘西“赶尸”的最早版本。

因为是阿普军师实施的法术，让那些死在异地的兄弟们回了家，所以，苗族人又把能施法术的人叫“老司”。而且，传说这种阿普军师所用的法术，是苗族天神授予的“雾术”，于是人们将这些法术，用一个“巫”字取而代之。

“巫”字是一个象形文字，它上面一横代表着天，也就是天上的众神，下面的一横代表着地，也就是人间的凡人，中间的一竖代表着“符纸”，也就是说，用符咒这种东西，能将法力无边的神和普普通通的人联系到一起。

“巫”字竖着的两边，各有一个人字，按苗族人的传说，右边那个人代表着阿普蚩尤，左边那个人代表着阿普老司，也就是最早传说中的阿普军师。它们结合起来的意思是，“巫”这种法术，是需要两个人联合起来，才能运转起来。

按照这个传统，“下蛊虫”或者是“赶尸”，一定是两个人，即一个人是施法者，另一个人是受法者。而在苗疆的“赶尸人”，他作为一种职业，并不是传统意义上的全职，在平时的日子里，“赶尸人”和普通人一样会耕田种地、务工经商，只有在接到“赶尸”业务时，他们才会放下手头的工作，选择临时性的出门。

至于“赶尸人”出门的时间，都是由“赶尸”的距离、地点、人数和难易程度决定，有些容易的赶尸，只需要三五天，有些距离很远难度很大的赶尸，则可能需要几个月的时间。根据调查表明，一般“赶尸人”是师徒二个人。

师傅需要走在队伍的最前面，嘴里喊着特定的话，手摇特制的“阴铃”，扔撒印有符咒的纸钱，为死尸们引路。徒弟走在最后面，避免队伍里有特殊情况发生。他们赶路的时候，都是昼伏夜出，所到之处都是路人避让、猫狗不叫、星月无光。

而一些特殊的“赶尸人”，是独自一人行动，也就是说，无论尸体数量有多少，都由他一人完成“赶尸”的工作。这种人在苗疆，通常的装扮就是，不管外面是什么天气，自己都要穿一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一根黑色腰带，头上戴一顶青布的帽子。他们都会随身备有一个小包，里面会有一面特制的铜锣和很多符纸。

“赶尸”途中传说会有一些“死尸客栈”，这种神秘莫测的客栈，只会招待死尸和“赶尸人”，一般人是不让活人住的。客栈里外听说都是木制的，大门一年四季都不会落锁，客栈内的格局奇特阴森，遇上大雨等极端不好走的天气，尸体就会在客栈里停上几天几夜。这一点，跟现在的医院太平间或是医学院的解剖室非常相像。

传统的“赶尸人”只赶三种人，也就是被砍头死的人（须将其身首缝合在一起）、受绞刑死的人、受酷刑站笼死的人。因为传说这些人，他们都是被迫死去的人，他们死得不服气也不甘心，内心会格外思念家乡和惦念亲人。

所以，“赶尸人”才可以用法术将其魂魄勾来，又用符咒镇住尸体的各个部分，再运用法术驱使他们爬山越岭，甚至上船渡水地返回故里安葬。

相应地，“赶尸人”也会有三种情况不会赶，那就是病死在外的人、投河吊颈自杀而死的人、天雷打火烧肢体不全而死的人。按祖宗规矩，这三种人无论给多少钱，“赶尸人”都不能赶。

因为，病死在外的人，其魂魄已经被阎王勾了去，凡人是不能再把他们的魂魄，从鬼门关那里招回来，否则，“赶尸人”会被阎王重重惩罚。而投河吊颈自杀死的人，其魂魄是“被替代”取走了的，有可能他们的魂魄正在交接，若这时“赶尸人”再把自杀者魂魄