第七十一章:舌战甄氏兄弟(2/6)

又违心的氛围。我的信仰与观念与他们的不一样，为何要为了一点现实的利益好处而牺牲和糟践了自己的信仰？他们那些出于现实好处而投机地加入进去说其好话的做法照信仰中的话来说就是在说妄言，在作假见证，是终要遭到成为糠被投到火里烧尽，成为无用的树木被砍掉然后投入火里烧尽的命运与结局的……”甄先溪说。“你这是在说我吗？”在衙门当文书吃官饭的二哥甄寒斐有些很是生气。“我哪有说你的权利……”甄先溪说。“太子爷，你英明，你评评理，我这个兄弟是不是顽冥不化，死不悔改……？”甄寒斐说。“这确实是个现实生存利益与信念坚守之间产生了冲突的问题。这个人世间说白了有三种冲突，即利益的冲突，观念的冲突和利益与观念之间的冲突。先溪先生的困境即属于后二种冲突。当然，即使相同观念的人也存在利益冲突。但若观念相同，利益冲突就相对易协调，易平衡。因为彼此对竞争逐利的规则的认同是较接近，相似和一致的。但若观念不同，那么彼此对竞争逐利的规则的认同和理解就会存在较大差异和分歧，因而也就相对难协调，难平衡。从而分歧，冲突，对抗等就会加剧，甚至愈演愈烈，越发不可收拾……所以说观念一致与价值观相似，并非没有作用，它是更容易结成坚实的同盟体的。相反，观念不一致，价值观不相同，即便是出于利益互需而结成联合组织，其坚实性也是大打折扣的，有疑问的，甚至是脆弱的……生存的压力与生命的尊严哪一个更重要？说的就是利益追求与信念坚守哪一个更重要？这还是要分普适性与特殊性的问题。对于普适性来讲，生存问题与利益追求无疑更重要。对于特殊性来讲，生命的尊严与信念的坚守无疑更重要。普适性代表着普遍的绝大多数的人都适用的，特殊性代表着极少数的凤毛麟角的人选择的。上帝信仰所提倡的无疑是生命的尊严与信念的坚守更加重要。而且为了坚守这个信念，人应该预备着自己的牺牲，不怕殉道。这才符合上帝拣选的条件。但条件也注定了被拣选的可能只是凤毛麟角的人……而最普遍的绝大多数的人可能都是没戏的……对于普遍的绝大多数的人来说，当活着的时候，当还有生存机会的时会，生命尊严是一定会让位于生存的压力的，信念的坚守是一定会让位于利益的追求的。也就是在他们眼中，利益甚至是比灵魂更重要的东西。也就是灵魂在艰难的生存压力下已经被湮埋，已经处于深眠中……只有在当身患不治绝症，即将要死去，再没有生存的机会的时候，或许灵魂才有点从深埋的利益尘土中钻出，逐渐有点苏醒过来……也才会偏向和偏重于生命的尊严和信念的坚守了，但也或许都还是偏重利益追求的……然而生存的压力与生命的尊严，利益的追求和信念的坚守，很多时候，往往是结合在一起，有着密不可分的关系的。人人都要生存，人人都要追求自身的利益，可总得有个众皆共同认可的生存竞争的规则吧，总得有个众皆共同认可的利益追求的运行规则吧。而且这个规则得要是捍卫人的生命尊严的，得是不悖人的信念坚守的，这样大家的生存竞争才不是建立在损害和践踏人的生命尊严的基础上的，大家的利益追求才不是建立在损害和践踏人的信念坚守的基础上的……我们不能视人的生命尊严与信念坚守为空无，却只把生存竞争和利益追求才当成实在。只执于不讲生命尊严与信念坚守的生存竞争与利益追求，也许你很富有，但你却失去了生命的高级，与那只知一天找吃争吃的动物有什么区别……？我们的理想当是要有生命尊严和信念坚守地活着，生存，竞争，逐利，追求……然而当普适的大环境是要求人必须要牺牲生命尊严和信念坚守才能求得生存时，我们又怎可苛责普适的人的实用，投机和糟践生命尊严与信念坚守呢？你可以选择宁可饿死也不向那践踏人生命尊严与信念坚守的虚伪和无耻低头屈膝……宁为玉碎，也不为瓦全。但你的孩子呢？你的家人呢？他们不要生存吗？他们如果要生存，那就不能象你那样决不低头，就得将生存的压力放到高昂的生命尊严的头顶之上，就得将利益的追求放到巍然的信念坚守的心灵之上……也就是你只能负责自己的生命选择，而无权干涉孩子和家人的选择。他们要生存，理解他们吧。正如你现在也还活着，也还要生存，难道你就真的一点也没向那虚伪和无耻的专制暴横巨兽低头，屈膝和妥协吗……？你应该是低头，屈膝和妥协了的，不然你不可能活到现在……你既都是如此，又有何强求孩子和家人的？又有何强求他人的？你已经有虽然屈辱，虽然微薄，但也算相对比较稳定的工作与收入了，维持温饱已够。然而你的孩子还根本没有这些呢……他还一无所有，没有技能，没有工作，没有收入，今后还要成家立业，结婚生子……况还要受着周围人的对比和鄙薄，应该滋味也是很不好受，压力也是满大的……所以你也应当多感同身受地站到他的位置，多理解他生存的艰辛与需要才是……为了他们适当地低点头也是并非不可以理解的。你不要怕信念坚守就在这世间英雄无用武之地了。你与我的信念相似，你若愿随我一起为坚守那信念而生活而奋斗，我愿张开怀抱欢迎，悦纳你……”飞龙说道。“太子爷……”甄先溪闻言扑通一声就跪了下去