第一百零七章 身体发肤论(1/2)

吴有性认为，有生命的物体就叫生物，有生命当然是指能够与外界进行物质交换，并且具有繁殖后代的能力。

他指出，通过在显微镜下对人体，动物体，植物体的观察，发现所有的生物都是由一种很小的结构所构成的，这种小的结构皇帝陛下命名为细胞。

在不同生物体中的细胞，都有一些共同的结构，象最外面的细胞膜，里面的细胞质，最里面的细胞核。这些结构的功效现在还不知道，但在活的细胞中，可以看到细胞质并不是静止状态。

而通过观察头发和指甲等处，可以发现，这里的细胞的细胞质是不动的，那么基本上可以认定这是死细胞。

最后吴有性呼吁，各位有志于格物研究的同仁，可以一起来探讨有关生物与疾病方面的问题，而进行器械研究的先行者，可否进一步地增加显微镜的放大倍数，让大家能更加清楚地认识到细胞的细微结构。

这篇文章的编者按里，写明了兵器局现在可以出售能放大一百倍的显微镜，并附有使用说明，一台售价五百元，欢迎大家于农业合作社订购。《大明科学报》本来就是兵器局茅元仪主编的报纸，这个广告当然是要打的。不过高达五百元的售价，相信只有极少数人才能买得起，正好兵器局的存货也不多，供应给京师大学堂后，只剩下不到一百台。

而大明周报也把吴有性的研究成果以新闻的形式刊登了出来。并且在文章中提出，圣人所说的“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也”这段话我们正确的理解方式到底应该是什么？

当然，周报只是提出了一个问题，并没有就这个问题进行深入的探讨，下一期的周报（现在周报是七天出版一次）的读者来信中就出现了啸启先生的文章。啸启先生认为，圣人说这句话的意思，首先是要求我们爱护自己的身体。父母养育我们不易，如果随意毁伤自己的身体，便是不孝。比如在平时的生活中，将自己的手脚或者其它部位弄伤，甚至导致丢失生命，从而让父母担心，伤心，那是不孝的。

其次我们应该知道，这句话是有例外情况的。比如为了民族大义，为了国家安危，为了乡亲父老……这时候出现的舍生取义是值得称赞的，不会被归于不孝之列，反而会被认为是大孝。

如果有一个人，因为严寒而使其手被冻伤导致坏死。如果不理会这支伤手，那坏死的伤手就可能导致他身体的其他部位受损，最后死亡。那么这时候将他的伤手锯掉，就等于是挽救了他的生命，那这是不孝吗？

不会，因为伤手现在已经不再是他的身体所需要的部分了，里面的细胞已经死了，不但不能帮助他的身体，反而成为了导致他身体健康部位坏死的元凶了。割去有害的部位，保全有用的部位，这应该算是孝了。那么既然头发也是死细胞，那么将自己的头发的一部分割除，并不能算是不孝。

那么将我们的头发象女真人一样剃掉四周的毛发，只留下一个可笑的小辫子，那行不行呢？不行！因为我们是一个讲礼仪的民族，我们不是野蛮人。我们不能披发左衽。头发长，你觉得这样很飘逸，你觉得插上一只玉簪很舒服，戴上一顶帽子很威武，那当然没有问题。但如果你觉得头发太长，难以清洗，夏天太热，那么你将头发剪短一些，其实也并不是什么问题。

他最后总结道：我们要遵从圣人之言，但要明白，时代在进步，有些东西与圣人所处的年代已经大为不同。圣人之微言大义，我们要领会的是他高深的义理，而不能纠结于具体的个例。就象这句话，重点是我们要保护好自己的身体不受损伤，要尊重自己的生命，但舍生取义之事是孝，断臂求生亦是孝，剪掉指甲使便于劳作是孝，剃短头发使于夏季清凉又何尝不能是孝呢！

在啸启先生的文章旁边，也有一篇和他持相反观点的文章，作者名叫承恩者，他认为圣人之言，一字亦不可改，既然圣人说的是身体发肤，那就要把头发算在里面。而且就算是手指甲，也不能随便剪掉，因为那也是身体的一部分。

当然，这样进行助攻的对手实在是难得，很多人本来对啸启先生的文章中的一些观点有些微词，但在看了承恩者的文章后，觉得两相比较，还是啸启先生说得更有道理一些。

下一期的读者来信，据统计，五成人赞同啸启先生的观点，两成赞同承恩者的观点，还有三成则是猛烈地抨击啸启先生的观点，认为剃短头发，无异于披发左衽，是华夏文明被蛮夷征服的象征。

朱由校指示王承恩，将各种看法都选出代表文章，然后发表在周报上，他又以啸启先生的名义写了一篇文章，指出自己并不是要每个人都剪短头发，而只是表明，每个人都有处理自己头发的权利，因为对头发的处理，并不涉及到孝与不孝的问题。只是华夏的传统文化中，讲究生死有别，披发左衽是死人的装束，所以还是建议大家，你即使是剪短了头发，将头发束起来还是必要的，但男性的头发结成辫子是不恰当的，这样的人，在行走时被人当成建奴而殴打一顿，相信法官是不会惩罚殴打者的，如果法官惩罚了殴打者，我们将请求皇帝陛下特赦。

而如果你将头发剪短到不能束发的地步，那么只要你不怕别人将你当成和尚，其实也是没有什么问题的。当然，在处理自己的头发时，应当与父母进行商议