第四百零一章 六根不净(1/2)

一听到说这里面还有小故事，洛桐的兴趣就来了。她托着下巴，眨巴着眼睛看着盛栖梧：“快说说，都有哪些故事？”

“我们先说流传度最广的这个原因，这佛教推崇莲花最主要的一点就是与荷花的特性有关。”

“荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。”

“佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着**与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。”

“这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。

“荷花出污泥而不染的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。”

洛桐听了都觉得枯燥，也不知道盛栖梧是怎么记得下来这么长一段的。

“什么是六尘？我只听说过六根不净，这六尘倒是没听过。”

洛桐打了个哈欠，懒懒道。

“这说到六尘，就要先说到六根。”盛栖梧也不意外洛桐是现在这个表现，其实他也觉得这些蛮枯燥的。

“说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。”

“眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。”

“从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。

“那为什么要求大家六根清净呢？”

也难怪洛桐会这么问，以前看电视剧总是会听到台词说六根清净六根不净什么的，所以她就对六根清净这个特别感兴趣。

但是有的时候她又比较懒，懒得自己去查资料，现在既然盛栖梧知道，那她自然就要赶紧将这个问题给提出来。

果然盛栖梧没有辜负他的期望，好好的给她解释了一遍，什么叫六根清净。

这说到六根就要先说到六识，因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。

人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造。

比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；

有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明烦恼而来，合起来，就是‘贪、嗔、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。

修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。

把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒。

持戒的目的是在守护根门守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。

所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。

一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯y行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了。

事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。

因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。

说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。

六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

盛栖梧这一大段讲下来，都有点口干舌燥。

洛桐听得昏昏欲睡，也难为盛栖梧怎么能够记下来。好不容易这一段落结束了，她打起精神问道：“那你说的那些小故事呢？”

“别急，你听我一一地说。刚刚说的就是比较正经的，咱们现在就说说这比较有意思的，相当于野史了。”

盛栖梧清了清嗓子，显然是有点渴了，他很久没有说过这么大段的话了。

见到盛栖梧口渴，洛桐忙狗腿地递上旁边的水杯，盛栖梧接过去喝了一口继续开始普及这佛学知识。

“我们都知道佛教最开始是产生在古印度，它是从印度流传过来的，因此，它受印度的影响比较深。”

“古印度有崇拜荷花的习俗。因此，当印度佛教传入我国后，人们就难免受到这个习俗的影响。首先就是变得崇拜荷花。”

“崇拜荷花？”

洛桐不明白，这荷花就是一种观赏性的植物，怎么就变