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第一百三十六章 信仰自由(1/2)

第一卷风雨飘零

“不用了!”

崇祯皇帝脸色一寒,已然对他下了判决书。

不说这孙子做事不地道,就凭他身为皇家奴才,居然信奉番邦异教,就已经属于政治不正确了。

兔子国为什么不允许在职官员有宗教信仰?

抛开大的层面不说,如果允许官员信教,就等于允许一些官员既接受党的领导,又接受各类宗教组织的领导。

这会造成什么后果?

后果很严重,是会亡这亡那的。

宗教都是有利益需求的,如果官员信教,则势必成为某一种宗教势力的代言人。

一些地方将出现宗教徒管理官员的现象,利用政府资源助长宗教热,长此以往,将从根本上动摇国体。

崇祯皇帝虽然没有什么从政的经验,但这些道理他是明白的。

所以,他哪里还容得下庞天寿这个狗奴才?

现在,趁着天主教尚未形成气候,正好清理。

否则,等他们壮大了,就什么也管不了。

最终只好来一句,信仰自由!

而这,是崇祯皇帝不愿意看到的。

“皇爷,奴婢知错了,请皇爷宽恕啊!”

短短的三个字,庞天寿吓得魂飞魄散,死命磕头求饶。

现在皇宫上下,谁不知道皇爷性子变得愈发暴烈了,再不是原来呵斥几句,就可以蒙蔽过关。

“尊敬的陛下,请你宽恕您忠实的仆人,上帝会保佑您!”

神父龙华民虽然不明白是什么问题,使得大明皇帝震怒,但还是出声求情。

庞天寿是教会好不容易才发展的一个宦官,是他们走上层路线用来当保护伞的角色,自然要争取。

哪怕他起先已经说要脱离天主教了?

但他相信,庞天寿只是在大明皇帝盛怒下才选择的妥协,而内心信教的决心不会变。

因为,他们都是发过誓言的。

说起来,他们这些传教士真的苦啊。

自从龙华民在韶州挑战佛、道、儒教,导致了一系列排教事件后,他现在只能通过官宦参与儒生们的雅集、讲学,从讨论学问开始,迂回地接触信仰。

否则,他们在大明寸步难行。

“把这狗奴才拖下去,杖毙!”

崇祯皇帝看都不看龙华民,自然更不会听他说的,只是挥挥手朝李若链吩咐道。

“诺!”

李若链双手抱拳,和两个大汉将军把瘫倒在地的庞天寿夹起,拖到前院去行刑。

“皇帝陛下,手下留情啊!”

龙华民犹自不死心,望着被拖走的庞天寿,还在苦苦哀求。

“龙华民,回去吧,大明不适合你们!”

望着这个狂热的宗教分子,崇祯皇帝叹了一口气,挥舞着龙袖,沉声说道。

此时,正是天主教最兴盛的时期,借着先进的航海技术,天主教徒们开始向全世界传播他们的信仰。

其中,远在东亚的大明朝和日本,就是他们的重点。

只是,目前的基督教和后世的有很大的不同。

这时期的基督教教会,建立了一套严格的等级制度,把上帝当做绝对的权威。

文学、艺术、哲学一切都得遵照基督教的经典——《圣经》的教义,谁都不可违背,否则,宗教法庭就要对他制裁,甚至处以死刑。

而且,他们希望被传教国的国王,能接受他们教皇的洗礼,册封为王。

就问,崇祯皇帝能允许这样的教会,在大明传遍吗?

偌大的大明帝国,接受他们的洗礼册封,这不是脑袋有坑吗?

“尊敬的陛下,鄙人游数十百国,所见中土土地人民,声名礼乐,实乃海内冠冕。

恳请伟大的大明皇帝陛下,能容许我和我的教友学习大明的文化,和僧、道、儒探讨学问。

而且,教会愿意派出最精锐的铸炮专家,为大明帝国铸炮打击北方的鞑虏。

望陛下恩准!”

崇祯皇帝竟然要驱逐他们这些传教士,龙华民心里大骇,急忙把他们进入大明的说辞再次说了一遍。

老实说,龙华民赞扬中华文明,绝不是阿谀之词,也不是拍崇祯皇帝龙屁。

他用汉语对大明的士大夫这样说,也用西文通信、撰述,在西方读者中散布,显然是出于真心。

罗明坚、利玛窦、龙华民等人轻视除了大明以外其他东方民族的观念,在后世看起来也许是一种文化优越和种族歧视。

但这种“错误”,在时下却是十分自然的。

来自刚刚经历过“文艺复兴”国度的神父们,对“文明”和“野蛮”有着深度的敏感和独特的理解。

从印度洋试探进入到东亚、东南亚的欧洲人,对远东民族的文明有较高估计。

他们以为恒河以东是一个文明世界,那里的人种是“白人”,曾经是“约翰长老”的疆土,有过大量的基督徒。

尤其是,他们有着悠久的文明,繁复的礼仪,还有大量的图书经典。

龙华民认为,大明宗教里的一些方面,都可以与欧洲古典宗教相比肩,甚至比欧洲古典宗教还要优越。

因为大明佛僧所讲的关于他们佛祖的故事,不像朱庇特、维纳斯和丘比特的那样yín_dàng,也不像罗马人崇拜的其他无道之神的那般无耻。

在欧洲“文艺复兴运动”的氛围中,说大明的文明超过古代希腊、罗马,这是何等的赞美?

同时,龙华民还主张欧洲人和大明人混血,制造更加优秀的人种。

他在写给教会

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