第一百三十六章 信仰自由(1/2)

第一卷风雨飘零

“不用了！”

崇祯皇帝脸色一寒，已然对他下了判决书。

不说这孙子做事不地道，就凭他身为皇家奴才，居然信奉番邦异教，就已经属于政治不正确了。

兔子国为什么不允许在职官员有宗教信仰？

抛开大的层面不说，如果允许官员信教，就等于允许一些官员既接受党的领导，又接受各类宗教组织的领导。

这会造成什么后果？

后果很严重，是会亡这亡那的。

宗教都是有利益需求的，如果官员信教，则势必成为某一种宗教势力的代言人。

一些地方将出现宗教徒管理官员的现象，利用政府资源助长宗教热，长此以往，将从根本上动摇国体。

崇祯皇帝虽然没有什么从政的经验，但这些道理他是明白的。

所以，他哪里还容得下庞天寿这个狗奴才？

现在，趁着天主教尚未形成气候，正好清理。

否则，等他们壮大了，就什么也管不了。

最终只好来一句，信仰自由！

而这，是崇祯皇帝不愿意看到的。

“皇爷，奴婢知错了，请皇爷宽恕啊！”

短短的三个字，庞天寿吓得魂飞魄散，死命磕头求饶。

现在皇宫上下，谁不知道皇爷性子变得愈发暴烈了，再不是原来呵斥几句，就可以蒙蔽过关。

“尊敬的陛下，请你宽恕您忠实的仆人，上帝会保佑您！”

神父龙华民虽然不明白是什么问题，使得大明皇帝震怒，但还是出声求情。

庞天寿是教会好不容易才发展的一个宦官，是他们走上层路线用来当保护伞的角色，自然要争取。

哪怕他起先已经说要脱离天主教了？

但他相信，庞天寿只是在大明皇帝盛怒下才选择的妥协，而内心信教的决心不会变。

因为，他们都是发过誓言的。

说起来，他们这些传教士真的苦啊。

自从龙华民在韶州挑战佛、道、儒教，导致了一系列排教事件后，他现在只能通过官宦参与儒生们的雅集、讲学，从讨论学问开始，迂回地接触信仰。

否则，他们在大明寸步难行。

“把这狗奴才拖下去，杖毙！”

崇祯皇帝看都不看龙华民，自然更不会听他说的，只是挥挥手朝李若链吩咐道。

“诺！”

李若链双手抱拳，和两个大汉将军把瘫倒在地的庞天寿夹起，拖到前院去行刑。

“皇帝陛下，手下留情啊！”

龙华民犹自不死心，望着被拖走的庞天寿，还在苦苦哀求。

“龙华民，回去吧，大明不适合你们！”

望着这个狂热的宗教分子，崇祯皇帝叹了一口气，挥舞着龙袖，沉声说道。

此时，正是天主教最兴盛的时期，借着先进的航海技术，天主教徒们开始向全世界传播他们的信仰。

其中，远在东亚的大明朝和日本，就是他们的重点。

只是，目前的基督教和后世的有很大的不同。

这时期的基督教教会，建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威。

文学、艺术、哲学一切都得遵照基督教的经典——《圣经》的教义，谁都不可违背，否则，宗教法庭就要对他制裁，甚至处以死刑。

而且，他们希望被传教国的国王，能接受他们教皇的洗礼，册封为王。

就问，崇祯皇帝能允许这样的教会，在大明传遍吗？

偌大的大明帝国，接受他们的洗礼册封，这不是脑袋有坑吗？

“尊敬的陛下，鄙人游数十百国，所见中土土地人民，声名礼乐，实乃海内冠冕。

恳请伟大的大明皇帝陛下，能容许我和我的教友学习大明的文化，和僧、道、儒探讨学问。

而且，教会愿意派出最精锐的铸炮专家，为大明帝国铸炮打击北方的鞑虏。

望陛下恩准！”

崇祯皇帝竟然要驱逐他们这些传教士，龙华民心里大骇，急忙把他们进入大明的说辞再次说了一遍。

老实说，龙华民赞扬中华文明，绝不是阿谀之词，也不是拍崇祯皇帝龙屁。

他用汉语对大明的士大夫这样说，也用西文通信、撰述，在西方读者中散布，显然是出于真心。

罗明坚、利玛窦、龙华民等人轻视除了大明以外其他东方民族的观念，在后世看起来也许是一种文化优越和种族歧视。

但这种“错误”，在时下却是十分自然的。

来自刚刚经历过“文艺复兴”国度的神父们，对“文明”和“野蛮”有着深度的敏感和独特的理解。

从印度洋试探进入到东亚、东南亚的欧洲人，对远东民族的文明有较高估计。

他们以为恒河以东是一个文明世界，那里的人种是“白人”，曾经是“约翰长老”的疆土，有过大量的基督徒。

尤其是，他们有着悠久的文明，繁复的礼仪，还有大量的图书经典。

龙华民认为，大明宗教里的一些方面，都可以与欧洲古典宗教相比肩，甚至比欧洲古典宗教还要优越。

因为大明佛僧所讲的关于他们佛祖的故事，不像朱庇特、维纳斯和丘比特的那样yín_dàng，也不像罗马人崇拜的其他无道之神的那般无耻。

在欧洲“文艺复兴运动”的氛围中，说大明的文明超过古代希腊、罗马，这是何等的赞美？

同时，龙华民还主张欧洲人和大明人混血，制造更加优秀的人种。

他在写给教会