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第九百一十二章:米国的建立(三十一)(1/2)

移民全球正文卷第九百一十二章:米国的建立清j徒们在最初的x仰上,可以归类为“加尔文派”。

也可以认为,这是一群,希望以“加尔文派”x仰,来对英国进行宗j改革的jd教徒。

共同的x仰,使得英国的清j徒与荷兰关系良好。

在遭遇政府迫害之时,很多有分离倾向的英国清j徒,被迫逃往了宗j政策宽松的荷兰。

乘坐五月花号,前往北美的那些清j徒,之前就曾经在荷兰做过难民。

问题在于,大多数清j徒,还是希望能够从,“英国国j”内部进行改革,而不是单纯的,分裂为新的j派。

这种夹杂了国家和m族意识的思考方式,使得我们不能简单的,将“清j”归类为上述两个j派的分支。

英国在北美的殖民,以及不用意识x态设限的移民政策,让不满足于英国宗j改革的“清j徒”们,找到了在一个全新土地上,实践自身理想的方向。

在英国允许“新格兰地区”自治的情况下,清j徒们与英国之间的矛盾得以调和。

前者开始凭借自身努力,在一片陌生的土地上,以饱满的宗j热情拓荒。

后者则借助前者的努力,实现了国家的扩张,并得以,压倒与之进行地缘z治博弈的法国。

了解上述历史之后,我们可以对所谓“清j精神”,做一个粗线条的总结。

首先,清j徒们共同且坚定的x仰,是他们之间,能够形成合力基础。

其次,基于清j的“去中心化思维”,清j徒们,的确更强调个人主义。

但这并不代表清j徒漠视集体思维的作用,他们所反感的,只是一个更强调管理权的“大政府”。

第三,即使不愿意受,传统管理型政府的约束,拥有共同价值观的清j徒们,总归还是要找到一个,自我管理和组织的模式。

这个模式即不能与x仰发生冲突,又不至于产生“威权”,还要能行之有效。

将商业精神与宗j信仰结合,是清j徒们,达成上述平衡的有效做法。

具体来说,清j徒们认为,让s帝显得伟大的最好做法,不是把自己封闭起来清修,而是去用各种办法“理性的赚钱”。

这些赚来的钱,除了让自己变得更幸福以外,最终还是会回馈于社会,以形成良性循环。

这种积极入世的务实做法,尤其是对工商业所持的积极态度,与荷兰人颇为相似。

这也是为什么,清j徒与荷兰人,被认为是,后世现代资本主义的两大推手。

清j精神在对待工商业时,所秉持的积极态度,使得后来的米国,有机会成为资本主义的代言人,

但就此认为米国或者说清j精神,只是一种商业精神,那就有失偏颇了。

清j徒们坚定的宗jx仰,使之在对待家庭和土地的问题上,更加的回归s经的本质。

与大多数宗j一样,jd教的j义,对于生育是持鼓励态度,并且清楚土地,是人类生存和物质产生的基础。

换句话说,在利用商业等一些机会,创造物质的同时,清j徒们在繁衍人口和农业开拓的问题上,同样足够努力。

与更突显商业基因,喜欢通过控制物流,而获取最大商业利益的荷兰人相比,

清j徒们的这些综合属性,显然更有利于建立一个,有竞争力的“国家”。

这些特质,不仅帮助那两万名清j徒,在“新英格兰”地区站稳脚跟,并在人口上,

逐渐压倒有国家力量支撑的南部殖民地,及相邻的“新法兰西”,更为后来的米国注入了文化核心。

不管用哪种意识x态做粘合剂,一个社群的形成,始终都还是要有一套管理体系。

以jd教j会的管理形制来说,总共有三种:主j制、长老制,以及公理制。

在jd教新j思想诞生之前,无论是tz教还是东正j所采取的都是“主j制”。

不同点在于,tz教体制是将神权置于王权之上,以至于会在地缘z治层面,诞生“j皇国”这样特殊政治单元来。

至于“东正j”,则是将整个主j体制,置于王权之下。

单从权力集中的角度来说,神权在上的模式,会更容易造成z治上的分裂。

王权在上的模式,则有利于让整个祭司阶层为z治服务。

你们可以把这种服务,理解成维护王权,也可以从另一个角度认为,这种结构,有利于国家和m族的统一。

对于一个有权力集中倾向的管理体系来说,主j制的优点是最为明显的。

金字塔式的祭司体系,本质也是一种官僚政治。

虽然官僚z治的诸多弊端一直被批判,但一套运行良好的官僚体系,却有利于自上而下的管理。

而对于担心这套祭司体系,对世俗z治产生影响的国家来说,将之置于政权之下即可。

这也是为什么,英国的宗j改革,看起来并不如新j倡导者,所期待的那样,只是技术上,

将原本的英国j会与罗马j廷脱钩,置于王权之下罢了。

事实上在16世纪的宗j改革中,英国并不是唯一这样做的国家。

比如,在j义上跟随路德派的北欧诸国,沿用的也是主j制,并且由君主兼任最高宗j领袖。

由此,后世的人们也可以理解,为什么我国的jd教体系,会以在z治上服从管理的,“s自爱国j会”形式而存在了。

说到底,无论宗j改革者和x仰者,是出于什么目的皈依,最终他们都会发现,唯有与世俗的z治体系

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