第七百零二十章：殖民战争（二十一）(1/2)

从他们在陆地上的，扩张影响力的经验来看，“绿教”的传播，才是地缘渗透的利器。

将因z治征服而引发的宗j传播，形容为“硬传j”的话，依靠商业影响力进行传播的方式，就属于“软传j”了。

南洋的绿化，就是典型的“软传j”。

在具体的传播过程中，一般可以分为三个阶段：一是用商业利益，及看起来更“文明”的生活方式，

吸引贸易合作地区的上层人士加入；二是向下传播；三是以绿教j法立国。

就第一阶段来说，身份认同所能减少的贸易信用成本，我在前面已经多次解读过了。

比较要关注的是后一点。

所谓“文明”，其实并不仅仅是通过那些高大建筑、技术成就来体现的，更多是通过一个群体的，日常生活行为而表现出来的。

虽然在进入工业时代后，绿教世界因一些保守的做法，生活方式看起来，已经不那么“潮流”了，但在中世纪却并非如此。

尤其在与甚至不提倡洗澡的，中世纪做对比tz教世界的情况下。

对于一直接受外来文明影响的马来族群来说，南洋诸岛聚居的绿教社区及华人社区，在生活起居细节上，都体现出了一定的吸引力。

两者相比的话，绿教j义那些，对生活细致入微的约束性规定，尤其将卫生要求，赋予宗j意义的做法，

又使得整个绿教群体的行为方式，看起来要更有仪式感，进而产生更大的吸引力，

因为绿教需要每日需礼拜五次，并于事前做身体清洁工作。

千万不要小看了“仪式感”所产生的吸引力。

对于任何意识x态的传播来说，能够让受众明确感受到身份认同、提升的仪式非常重要。

比如，加入某一宗j组织或者d派时，以洗礼、宣誓等手段，就是比较常见的“仪式”，帮助完成身份转变的方式。

通过仪式，可以使受众在心理上，开始融入自己的新身份，以及和过去划清界线。

在一些邪j传播、传x活动中，从心理上绑架受众的极端性“仪式”，更是花样百出。

比如后世网络上，热传的所谓“尼姑结婚”视频，实则是一个，名为“五行币”的非法传x组织所搞的活动。

之所以会出现如此另类的现象，是因为这个非法组织要求骨干，无论男女都得剃光头，重点在于女性。

对于一个受蛊惑的女性来说，当她的满头青丝，被组织中的其他成员剃去时，也就意味着从心理上，跨入了一个很难挣脱的陷阱。

回到绿教“软传j”的话题上来。

被传播地区的上层人士接受绿教后，传j者第二步会做的，就是帮助这些上层人士，向治下的民众传播j义了。

不过，需要注意的是，这种传播，并不一定代表彻底的“绿化”，还会或多或少的，保留以前的x仰痕迹。

这一点，在后世的马来地区，依然可以感受到。

比如，很多人通过早期x港电影所了解到的，流行于南洋的“降头术”，就是原始宗j的遗存。

仅仅作为一种x仰存在宗j场所中，并不符合绿教的原始j义。

将j法融于整个z治、法律系统，实现政j合一，才是先知德创j的本意。

依《gl经》指导而建立的j法实施体系，又被称之为“s里亚法”。

在这一体系之下，精研j义的a訇，同时又会兼有法官的职责。

这样做的好处在于，可以依靠一个体系，完成了意识x态和法律管理的统一。

如果说，在丛林法则盛行的时代，一定程度的集权，能够有利于个体的竞争力。

那么，“s里亚法”的确，能够帮助一个族群做到这一点。

这也是为什么，组织松散且处在文明边缘的阿拉伯人，在得到绿教助力后，能够迅速崛起的原因所在。

当然，所谓“此一时，彼一时”，所有的先进性，都是比较当时的竞争对手而言的。

时至18世纪，无论是“s里亚法”，还是东西方的其它文明的类似做法，在工业时代，都已经不适用了。

比如，在工业时代，人类可以依靠对能源的运用，极大降低自身的体力付出，

男性在体力上的天然优势，对于经济发展的影响力大大降低。

换句话说，女性在现代社会，所能发挥的经济影响力，将远甚于古代。

在这种情况下，再将女性依j法束缚在家庭和头巾之下，对自身的竞争力影响将是致命的。

另一个可供借鉴的对比，是天朝与倭国，在关于解决女性工作问题上，迥然不同的做法，以及所导致的深远影响。

在“妇女能顶半边天”的天朝，老龄化问题，其实并没有邻国倭国那么悲观，即使未来发展到倭国的经济程度和人均寿命阶段。

能做到这点，与20世纪50年代，天朝社会的革命性转型有着直接关系。

尽管当时的做法，整体上有些矫枉过正，在对传统文化的态度上，但最起码在这点上，积极作用是不可否认的。

好了，现在大家明白，不管绿教的j义，以及s里亚法在后世，是否有重新适应环境的需要，

但对于当时的马来社会的整合来说，却是有着正向作用的。

在14世纪末，阿拉伯商人在南洋很多港口城市，其实已经做到了第一步，即吸引部分马来本土的上层人才接受x仰。

接下来要做的，就是如何在强大的满者伯夷眼皮底下，进入第二阶