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与此同时，一份新报帖也出现了，李富贵亲自题写报名——《共和报》，“共”有众人偕同之意，“和”有调和五谷以适众口之意，两字合在一起显然有众人一起治理天下的含义。这期报帖刊登了十几篇文章，丰州读过书的高官几乎悉数登场亮相，对《实学报》展开激烈的批判。

鄂尔泰在头版文章里驳斥了刘之纶的“依法治国论”，明确指出关内、关外风俗民情截然不同，统一适用明国律法必定大乱，况且明国本身就存在问题，其律法严密甚至残忍，却无法改变官僚腐败、国事荒驰的现实，基于明国的教训，丰州选择了议事院议政决事且政务、兵事、司法三权分立的制度，司法上则借鉴元律的断例决狱、约会陪审、烧埋银赎刑等制度，并将民刑适分改为民刑彻底分离，事实证明丰州的路走对了，明国反而应该反省革新。

包克图的李槐也派人送来文章，文章中写道：所谓大一统名曰维护国家统一和稳定，而实际上目的在于维护以皇权为代表的极少数人的既得利益，这些人绝对控制不住扩张权力、掠夺民财的yù_wàng，会不择手段打击一切反对者，并以欺骗、奴役人民为理所当然，暴政、苛政由此产生，最终必然导致天下大乱，而人民则不得不付出更大的代价。李槐提出一个新构想，中央采用虚君实相，以皇权与相权相互制衡，而在地方上，中央权利只下放到行省一级，州府一律实行自治、官员民选，以此实现中央与地方相互制衡。这个构想匪夷所思，但李槐认为两千年间治乱循环不断，中国不但没有进步，反而有倒退的趋势，被称为失败国家并不过分，读书人肩负治国平天下的重任，为什么不能为国家探索出一条新的发展之路？

杜宏泰发表文章驳斥关内士人“无父无君，是谓qín_shòu”的指责，丰州人不读《孝经》、不习孝道是事实，但所谓孝道不过是挂羊头卖狗肉而已，除了教人做皇帝的奴才，其他百无一用，而且还很变态，埋儿奉母、卧冰求鲤，实乃丧心病狂，君有乱命、父有妄为，又有几人遵从？孝道，伪君子之道也，丰州人不学孝道，但孝敬父母、尊重长者，而且竭尽所能维护善良民俗——丰州尊敬德高望重的长者，基层的百户所基本是百户，断事和教谕三个老人说了算，谁做伤风败俗的坏事，直接就可以判十鞭子，另外还有驻村喇嘛、阿訇经常劝导行善，有这种氛围，懒汉无赖、孽子刁民无以存身，民风自然淳良，天下有这样老实巴交的qín_shòu吗？

常书的《驳华夏诸夷考》最为尖锐辛辣，把杨廷麟气得暴跳如雷，文中讥讽杨廷麟好战而不能战、谈兵而不知兵，却守着华夷之辩的陈词滥调不放，一千多年前的昭君公主尚且知道调解汉匈矛盾，化干戈为玉帛，而你饱读圣贤书却有意制造隔阂、激化仇怨，仁义道德又何在？你只谈满人肆意掳掠、嗜杀成性，却不记得明国也曾屠杀、掳掠满人，尤其是成化年间三次征讨，建州三卫几乎被灭族；你口称满人为夷种，恨不得尽杀之而后快，却不知道满人既是夷种也是汉种，辽东军户不堪忍受苛政被迫逃亡而融入满洲，满人因此得以从覆灭的边缘走向强大，今日之祸乃朝廷咎由自取。明清之间仇恨交集，两者相争苍生受难，止兵息战恢复民生才是正道，你无力平息战乱，却自以为是，挑拨华夷之争欲看天下人血流成河而后快乎？

丰州官员的反击激怒了关内士人，实学社在丰州书院内连续召开大会，士人们慷慨激昂批判丰州的错误观点，再印报帖来不及了，他们日夜奋堂以及归化的主要路口贴满手书的揭帖，几个年轻的士人索性跑到归化广场上发表讲演，老百姓还夸奖士人们真有学问，讲的话大家都听不懂。

对方来势太猛，丰州官员有些招架不住——读过书会写文章的人太少啦，打笔墨战哪里是靠文章混饭吃的关内士人的对手。丰州商会却突然亢奋起来，李富贵那本《北行录》太给力，经商赚钱光荣，不但能为国立功，还能当圣人，商人们腰杆挺得更直了，能力越大责任越大，为国出力的时候到了，以进士出身的周愕、杨庭芳为首，孙庭耀、沈守廉这帮监生积极跟进，《自由报》连出三期为丰州大唱赞歌，而且向大法司举报《实学报》挑拨族群矛盾，不属于言论保护范围，应该立即令其停刊反省。

王昉很早就意识到公民党应该出手了，但左顾右盼也找不到能写文章的人，《公民报》那几个文案写点通俗小说和种田、养猪经验还行，写正经文章肯定丢人现眼，公民党缺人才呀！幸好手上还有个高贺，让这家伙写文章。高贺正在太原，接到党中央的指示立即行动起来，不愧是被革了功名的举人，思路敏捷笔头也快，三四天功夫就炮制出几十篇文章，《驳依法治国论》、《驳中学为体、西学为用论》、《驳华夷之辩论》、《驳明皇正统论》、《驳忠孝节义论》……，总之，对方主张的一律反对。王昉拿到文稿喜出望外，《公民报》终于有弹药了，立刻下令刊印，同时还很缺德地派人给各个印刷作坊打招呼，不许接实学社的活。

这场论战没完没了，丰州官员要忙于春耕，主动退出战斗，实学社与自由党、公民党继续接着干架，归化街头报帖、