第23章 楔子（23）(1/2)

清朝坐了天下之后，也按照他当初的意愿，不仅是满族的皇帝，还是蒙人的皇帝，并且也成了汉人的皇帝。

从他们争得天下之后，就开始更多的了解有关汉人的文化，同时通过这些文化，来统治满族和蒙古人。

清朝得天下之后，他们对汉人的文化研究的越来越通了，尤其是了解汉人在很早的时候，就有盗墓一说。

最早当是三国时期，曹操为了取天下，急需军备，情急之下，开始盗墓，取金银珠宝加强军备。

几代皇室的墓都被挖出来，盗的场面是惨不忍睹，痛定思痛之后，清朝天下后，他们就效仿曹操的方法，设明墓和暗墓。

明墓在河北的遵化县境内的马兰峪清东陵，而暗墓，只是天下少有人知，其实是靠长白山起家的长白山腹地。

清朝历代皇帝为了满天下人的耳目，他们就想出了一个最好的方法来，那就是封禅，因为历带皇帝都要封禅。

用这种方法来对自己的功德，加以歌颂，为此，清朝皇帝夺天下之后，他们就想到了这个方法，并教育子孙，都要沿袭祖治，到长白山封禅。

表面上来看，封禅，封为祭地，禅为礼天，是中国古代帝王举行的一种典礼。

它通常有广义和狭义之人。从广义上讲，它源于人料早期“万物有灵”观念。

随着人类原始信仰多元化发展，他们把对日月星辰的信仰归于天，把对山川湖海的信仰归于地。

三代以有，各部头领封祭于自己近处的山川。当人类进入阶级社会时，原有的祈年于岳，祷雨于岳的祭祀礼仪更进了一步发展，其崇敬和敬畏感也更加强烈，有时尊岳如上帝，用帝礼，并且祭祀活动逐渐变成国家性的祭祀活动。

从狭义上讲，由于泰山为五岳之首，从而人间帝王多集中于泰山，而且亲祭泰山才名之为“封禅”。

借着这个名义，他就可以名正言顺的以封禅的名义，来祭祖了。

为了怕后人盗取墓，这种暗墓仅有少数的人知道。

为了把封禅搞得有声有色，不露踪迹，所以最初的封禅还增加了许多的规定：

首先，帝王要有很高的德行，具备“受命于天”的条件，这样只有自觉很有功德的帝王才有封禅的资格。

因为自古曾进行封禅泰山的帝王，只有为数很少的几个。

如早期只有秦始皇、汉武帝；其次改朝换代后，国家升平日久，国家才有实力进行祭祀。

所以秦始皇时期、汉武帝时期、唐太宗时期进行过泰山封禅典礼。

到了唐、宋以后其规定开始放松，定义也不那么严格，皇帝也不必亲祭，只要遣官代祭即可。

对于皇帝德行的要求也不是那么高，作为定制无论改朝与否，只要沿用或给神来一封号，不断祭祀就算封谥，从而又形成超广义的影响，为表示其政权的合法性，便便效仿明制对其故乡的长白山进行封禅。

由于满族先民长期生长在白山黑水之间，长白山为满族先民提供了衣食之源。

同时，因其地理生态环境的特殊，有许多怪异现象；

再加上满族先民一直是其支系中最落后的部分，社会发展水平较低，笃信萨满教。

因为这些现象无法理解，从而对山中的许多事物产生神灵观念，即敬畏又依赖，他们将长白山看成神密莫测的神山，尤其对山中的qín_shòu愈加敬畏。

直到明代末期，女真人仍信仰萨满教，上至贵族，下至黎民百姓，无不崇拜长白山地区的动物神灵。

但随着女真人对辽东地区的深入，其奴隶制国家政权得以不断的发展，逐渐形成几个强大的政权。

在这些割据势力的纷争过程中，努尔哈赤掌握的建州女真逐渐统一各部。1616年建立奴隶制国家政权—后金。

在他羽翼丰满之后，便开始努力夺取明政权，1621年攻占辽沈地区后，后金政权由于受先进汉文化的影响也开始了封建化的进程。

在后金政权的发展过程中，努尔哈赤逐渐的意识到原始落后的萨满教已不再适应新的政权控制和麻醉人民的需要。

因而后金政权建立不久，他便从汉族地区引进玉皇、观音，关帝之诸神像，作为全民崇拜的偶象，又在赫图阿拉城东埠建立寺庙，为信佛人士提供膜拜场所，并且在迁都辽沈地区后，更是广建寺院。

这虽是对萨满教的微弱冲击，但极大地削弱了萨教在女真信仰中的地位，从而使萨满教日趋衰落，并逐渐地被佛教所代替。

到皇太极时期，女真人的萨满教开始遭受灭顶之灾。

皇太极以荆古达给杜度治病未成，并阴谋害死皇太极事件为契机，开始对沙满活动进行取缔。

这样，满族原有的长白山多神崇拜也势必受到影响，这就为长白山向一神崇拜转化创造了条件。

努尔哈赤和皇太极在宣传佛教，禁止萨教的同时，也开始大力宣传“天命论”，并以天命论为武器来统治人们的思想。

在此之前，满族先民的天神“阿布卡恩都里，只是他们万神殿的普通的一员，与其他神祇的地位是平等的，没有统属关系。

满族创世父神：阿布卡恩都里是创世大神之一，创世大神是萨满教歌颂的天父神。

阿布卡，满语天之意，恩都里为男性天神。阿布卡恩都里住在九层天上，

有一天，他来到地球上，看到这么美丽的地方，确没有人类居住，他深感挽惜，他为